孟子曾说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
庄子曾说：“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”
世间万物都有它存在的价值和意义，为人处世中要懂得尊重不同，接纳不同。有个著名的“托利得定理”：一个人的智慧是否属于上乘，就看他脑子里能否同时容纳相反的思想。越是智者，接纳力越强。

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炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

　　净口业真言

　　唵 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃

　　净意业真言

　　唵 嚩曰啰怛诃贺斛

　　净身业真言

　　唵 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃

　　净三业真言

　　唵 娑嚩婆嚩秫驮 娑嚩达摩 娑嚩婆嚩秫度憾

　　安土地真言

　　南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。

　　普供养真言

　　唵。誐誐曩。三婆嚩　韈日啰斛。

　　觉林菩萨偈

　　华严第四会。夜摩天宫。无量菩萨来集。说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。

　　譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。 若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。

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《晏子使楚》（失传多年，几天前刚发现！）
晏子使楚，至楚都郢。入城门，过街而行。偶值一老妪伏地而呼，其声哀而衰，闻之不忍，察行见者众，犹未有稍顿而助之者。
使左右助立其身，问其故，妪谢而告之。留一人送家归，遂入宫。
即见楚王，王居高而问曰：“寡人之治，比之于齐则何如？”
晏子对曰：“楚地广博而多众，晏之所闻狭而微，莫能以之断。惟方于都巷，遇一老妪伏地唉呼不绝。所经见者众，老者有之，少者有之，富者有之，贫者有之，壮者有之，弱者有之。得无所助，何也？”
王曰：“有此竟事事楚？必以法法之。见而不能为者，无咎。能见而不为者，尽笞三十，罚百锾，恒然无事矣。”
对曰：“王欲以法治事，恐不能成。烹、裂、宫、斩之刑，尚不能止罪，况于笞罚乎？”
王不悦，诘曰：“罚不能尚免，如之则何可？”
晏子对曰：“当循其本，吾闻一商贾扶人而不能自证，反受污而被罚。申之于廷理，廷理不能尽察而责问曰：‘苟非汝，何以扶之？’由此观之，民之避之至于斯，犹可知也。”
“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’德为贵，法为备，德备，法匮。”
“昭王曰：‘楚国无以为宝，唯善以为宝。’以善度人，以据伐人，今之事，可免矣。”
晏子携左右辞归。
王叹曰：”晏子虽短，不亦材乎？昔寡人为小门于大门之侧而延之，不亦谬乎？”
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