读书学典:《论语.宪问》14.10 或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
▲子产：姓公孙，名侨，字子产，郑穆公的孙子，郑国的正卿。是春秋时代颇有贤名的大政治家，主持郑国国政二十多年，无论内政外交，都有显著功绩。《左传》云：“子产之从政也，择能而使之。” 或曰：“子产严刑酷法”。黄氏后案：“子产谓子太叔，惟有德者能以宽服民，其次莫如猛，所以矫子太叔懦弱之弊。刑书之铸，不过申明已坠之法，亦不足为子产病。子产为政以宽仁著绩，其事班班可考。”夫子此言为循吏述绩，非为酷吏解嘲也。陆稼书曰：“子产谓之惠人，亦以其宽处多耳，非谓政多严而心宽也。”
▲惠人：《释诂》：“惠，爱。”惠人，能够遗爱于百姓之人也。《注疏》:“子产仁恩被物，爱人之人也。”张轼：“子产之德，惠为胜，故独以此目之。”
▲子西：即楚国的公子申，也就是令尹子西，芈姓，熊氏，名申，他是楚平王之子。朱子：“子西，楚公子申。” 孔安国曰：“子西：郑大夫。”公孙氏，名夏。与子产为同宗兄弟。
▲彼哉：那个人啊，指没有值得称说之处。彼指子西。朱子：“彼哉者，外之之辞。＂《注疏》:“无足可称也。” 毛奇龄论语稽求篇说：“这是古成语，孔子引以作答。”一说“彼哉”，若前者，如彼哉，与前者差不多，如子产。子西曾阻楚王用夫子，但夫子在评论时依然说他如郑国子产是惠人。
▲管仲：前723年～前645年，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上人。著名经济学家、哲学家、政治家、军事家。春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。对内大兴改革、富国强兵；对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，被尊称为“仲父”。 誉为“法家先驱”“圣人之师” “华夏第一相”。
▲人：即“仁”。表示管仲是仁人。张轼：“人也云者，举其夺邑而人不怨，则可见其为政之得宜也。＂皇侃：“人也，指管仲，犹云此人也。” 或指“善人”之人。
▲夺伯氏骈邑：夺：剥夺、削夺。伯氏：齐国的大夫。《义疏》:“伯氏名偃，大夫。时伯氏有罪，管仲相齐，削夺伯氏之地三百家也。”骈邑：伯氏的采地。管仲判决此案，如非出于仁心，判得合理，何能如是。《论卦》第二爻：“不克讼，归而逋，其邑人三百户无音。” 据说讲的是管仲夺伯氏骈邑三百户的事，伯氏用章禾为邑宰，搜刮邑人的钱财，弄得人人怨声载道，而伯氏又壅塞忠言，邑人设法告到相国管仲那里，管仲了解实情后，于是将三百户人家收归了国有。伯氏信服相国处罚。一说，朱子：“桓公夺伯氏之邑以与管仲。”《荀子.仲尼篇》：“齐桓公主管仲为仲父，与之书社三百，而富人莫之敢距也。”《晏子春秋》云：“昔吾先君桓公以书社五百封管仲，不辞而受。” 又云：“昔我先君桓公予管仲狐与谷，其县十七。” 管仲之邑为谷，既见传矣，而此又称骈邑，犹晏子于谷外又有狐之说也，管仲当兼有数邑。学者考证认为：“盖伯氏有罪，管仲削其邑，非夺以自益之谓也。”或曰： 一个“夺”字，说明管仲剥夺伯氏封地，似乎并不那么名正言顺。有言外不满、不足之意。
▲饭疏食：吃粗饭。疏，粗劣。
▲没齿：即终身。齿，年龄。无怨言：对管仲没有怨言。
■现代翻译：有人向孔子请教子产如何。孔子说：“他是爱人之人啊。”请教子西如何。孔子说：“那个人啊！那个人啊！”请教管仲如何。孔子说：“他是仁人啊。他削夺了伯氏家的骈邑三百户，伯氏只能吃粗饭，却至死没有怨言。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“惠，爱也。子产，古之遗爱。（昭二十年《左传》曰：“子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”杜注云：“子产见爱，有古人之遗风。”）”马融曰：“子西，郑大夫（《左传》：“子驷之子公孙夏也。”）。彼哉彼哉，言无足称。”或曰：“楚令尹子西。（《左传》：“公子申也，代囊瓦为令尹，为白公胜所杀者也。”）”人也。犹《诗》言“所谓伊人”（《诗•秦风•蒹葭》文也，毛《传》云：“伊，维也。”郑《笺》云：“伊当作繄，繄犹是也。伊人，若言是人也。”）。孔安国曰：“伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。伯氏食邑三百家，管仲夺之，使至疏食，而没齿无怨言，以其当理也。”
●皇侃《论语义疏》：或人问于孔子，郑之子产德行，於民何如？子答曰：子产之德于民不家资，拯救于民，甚有恩惠。（子产德行流于后世，有古人之遗风。子产卒，仲尼闻之出涕曰：“古之遗爱也。”事在春秋第二十四卷，鲁昭公二十四年冬传也。）问郑之大夫子西德业如何？（郑之公孙夏，或云楚令尹子西。）答：无别行可称也。问管仲之德行于民何如也矣？答曰：管仲是人也。（《诗》曰：“所谓伊人，于焉逍遥。”是美此人，今云“人也”是美管仲也。）夺伯氏骈邑三百（时伯氏有罪，管仲相齐，削夺伯氏之地三百家也。），伯氏食邑时，家资丰足，夺邑之后，至死而贫，但食粗粝以终余年，不敢有怨言也。所以然者明管仲夺之当理，故不怨也。
●刑昺《论语注疏》：此章历评子产、子西、管仲之为人也。子产仁恩被物，爱人之人也。“问子西”者，郑大夫子西无足可称也。伯氏食邑于骈邑三百家，管仲夺之使贫，但饭疏食至于终年亦无怨言，以其管仲当理故也。
●陈祥道《论语全解》：郑之子西，俯仰于子展子产之间，其与杀子孔之专，则因子展而已；其与伐陈则因子产而已，其才不足道也。楚之令尹子西，理百姓寔（shí，实）仓廪百姓得所，楚王贤之，其才可知也；不狥白公仇郑之谋，而终死于白公之乱，其正可知也。或问子西，孔子彼而弃之者，非楚之子西，意郑之子西乎？老子曰：“去彼取此，彼者在，所去此者，在所取。” 人也，犹言之人也。夺伯氏骈邑三百，没齿无怨言，至公也。桓公以仲为圣人，施伯以仲为贤人，荀卿以仲为野人，其言各有当，与此谓人也，异矣！骈邑三百，言夺之多；饭疏食，言贫之甚；没齿，言废之久。盖夺之虽多而贫不甚，贫虽甚而废不久，其无怨则易。若伯氏则无怨难矣，故继之以富而无骄易（下章）。江熙曰：“颜子无怨不可及也，子贡不骄犹可能也。”此之谓欤！孔子前言子产，则继之以晏平仲，此则继之以管仲者，荀子曰：“晏子功用之臣也，不如子产；子产恵人也，不如夷吾。”
●朱熹《论语集注》：子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：“管仲子产孰优？”曰：“管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。”
●张栻《癸巳论语解》：凡夫子之称管仲，皆举事以言之。圣人抑扬之意，固亦可见。
●清《四书解义》：此一章书是孔子就人论品，以昭万世之公也。春秋时，如郑之子产，楚之子西，齐之管仲，皆贤大夫也。子产听郑国之政宽猛相济，尝铸刑书以禁民之非，其迹似乎寡恩，其心实本慈爱。一日或人问子产为何如人？孔子曰：子产之徳泽广被，国人歌诵不衰，盖惠爱之人也；子西为楚平王之子名申，能逊国于昭王，又能改修国政，以定楚行事，虽有可采，然不能革楚之僭号称王，亦其短处故。或人又问子西为何如人？孔子不置可否曰：“彼哉，彼哉！”外之也。因又问管仲。管仲相桓公一匡天下，有功于齐甚多，孔子曰：只举一事便可见其为人，昔桓公夺大夫伯氏所食之骈邑三百戸，以封管仲，后来伯氏穷约，所饭不过疏食，至没齿终无怨恨，非心服管仲之功，岂能如此？三子一时并着贤名，而优劣则非一律。孔子以一字之褒贬尽其生平，万世之公论由此而定然。则方人岂易易哉？
●刘宝楠《论语正义》：《荀子.大略篇》日：“子谓子产惠人也，不如管仲”。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
●钱穆《论语新解》：其人存心惠爱于民。《左传》：“子产卒，仲尼闻之出涕，曰：‘古之遗爱也。’”子产为政严，而孔子特以惠爱许之，此即所谓特识也。春秋时有三子西，一子产之同宗兄弟，此两人常以同事见优劣，且相继执政，齐鲁间人熟知此两人，故连带问及。本章与上为命章相承，皆论郑事，此子西必系郑子西可知。其他二子西，皆楚大夫。一宜申，谋乱被诛，一公子申，后孔子死。《论语》记孔子评骘当时人物，多在齐晋郑卫诸邦，並多在定、哀以前，公子申既楚人，又当时尚在，孔子弟子当不以为问。伯氏虽以此毕生疏食，然于管仲无怨言。此如后代诸葛亮废廖立、李平为民，及亮之卒，廖立垂泣，李平致死；皆以执法公允，故得罪者无怨。
★此章记孔子历评子产、子西、管仲之为人也。一语之褒贬尽其生平，“微言大义”也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲子产：姓公孙，名侨，字子产，郑穆公的孙子，郑国的正卿。是春秋时代颇有贤名的大政治家，主持郑国国政二十多年，无论内政外交，都有显著功绩。《左传》云：“子产之从政也，择能而使之。” 或曰：“子产严刑酷法”。黄氏后案：“子产谓子太叔，惟有德者能以宽服民，其次莫如猛，所以矫子太叔懦弱之弊。刑书之铸，不过申明已坠之法，亦不足为子产病。子产为政以宽仁著绩，其事班班可考。”夫子此言为循吏述绩，非为酷吏解嘲也。陆稼书曰：“子产谓之惠人，亦以其宽处多耳，非谓政多严而心宽也。”
▲惠人：《释诂》：“惠，爱。”惠人，能够遗爱于百姓之人也。《注疏》:“子产仁恩被物，爱人之人也。”张轼：“子产之德，惠为胜，故独以此目之。”
▲子西：即楚国的公子申，也就是令尹子西，芈姓，熊氏，名申，他是楚平王之子。朱子：“子西，楚公子申。” 孔安国曰：“子西：郑大夫。”公孙氏，名夏。与子产为同宗兄弟。
▲彼哉：那个人啊，指没有值得称说之处。彼指子西。朱子：“彼哉者，外之之辞。＂《注疏》:“无足可称也。” 毛奇龄论语稽求篇说：“这是古成语，孔子引以作答。”一说“彼哉”，若前者，如彼哉，与前者差不多，如子产。子西曾阻楚王用夫子，但夫子在评论时依然说他如郑国子产是惠人。
▲管仲：前723年～前645年，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上人。著名经济学家、哲学家、政治家、军事家。春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。对内大兴改革、富国强兵；对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，被尊称为“仲父”。 誉为“法家先驱”“圣人之师” “华夏第一相”。
▲人：即“仁”。表示管仲是仁人。张轼：“人也云者，举其夺邑而人不怨，则可见其为政之得宜也。＂皇侃：“人也，指管仲，犹云此人也。” 或指“善人”之人。
▲夺伯氏骈邑：夺：剥夺、削夺。伯氏：齐国的大夫。《义疏》:“伯氏名偃，大夫。时伯氏有罪，管仲相齐，削夺伯氏之地三百家也。”骈邑：伯氏的采地。管仲判决此案，如非出于仁心，判得合理，何能如是。《论卦》第二爻：“不克讼，归而逋，其邑人三百户无音。” 据说讲的是管仲夺伯氏骈邑三百户的事，伯氏用章禾为邑宰，搜刮邑人的钱财，弄得人人怨声载道，而伯氏又壅塞忠言，邑人设法告到相国管仲那里，管仲了解实情后，于是将三百户人家收归了国有。伯氏信服相国处罚。一说，朱子：“桓公夺伯氏之邑以与管仲。”《荀子.仲尼篇》：“齐桓公主管仲为仲父，与之书社三百，而富人莫之敢距也。”《晏子春秋》云：“昔吾先君桓公以书社五百封管仲，不辞而受。” 又云：“昔我先君桓公予管仲狐与谷，其县十七。” 管仲之邑为谷，既见传矣，而此又称骈邑，犹晏子于谷外又有狐之说也，管仲当兼有数邑。学者考证认为：“盖伯氏有罪，管仲削其邑，非夺以自益之谓也。”或曰： 一个“夺”字，说明管仲剥夺伯氏封地，似乎并不那么名正言顺。有言外不满、不足之意。
▲饭疏食：吃粗饭。疏，粗劣。
▲没齿：即终身。齿，年龄。无怨言：对管仲没有怨言。
■现代翻译：有人向孔子请教子产如何。孔子说：“他是爱人之人啊。”请教子西如何。孔子说：“那个人啊！那个人啊！”请教管仲如何。孔子说：“他是仁人啊。他削夺了伯氏家的骈邑三百户，伯氏只能吃粗饭，却至死没有怨言。”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“惠，爱也。子产，古之遗爱。（昭二十年《左传》曰：“子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”杜注云：“子产见爱，有古人之遗风。”）”马融曰：“子西，郑大夫（《左传》：“子驷之子公孙夏也。”）。彼哉彼哉，言无足称。”或曰：“楚令尹子西。（《左传》：“公子申也，代囊瓦为令尹，为白公胜所杀者也。”）”人也。犹《诗》言“所谓伊人”（《诗•秦风•蒹葭》文也，毛《传》云：“伊，维也。”郑《笺》云：“伊当作繄，繄犹是也。伊人，若言是人也。”）。孔安国曰：“伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。伯氏食邑三百家，管仲夺之，使至疏食，而没齿无怨言，以其当理也。”
●皇侃《论语义疏》：或人问于孔子，郑之子产德行，於民何如？子答曰：子产之德于民不家资，拯救于民，甚有恩惠。（子产德行流于后世，有古人之遗风。子产卒，仲尼闻之出涕曰：“古之遗爱也。”事在春秋第二十四卷，鲁昭公二十四年冬传也。）问郑之大夫子西德业如何？（郑之公孙夏，或云楚令尹子西。）答：无别行可称也。问管仲之德行于民何如也矣？答曰：管仲是人也。（《诗》曰：“所谓伊人，于焉逍遥。”是美此人，今云“人也”是美管仲也。）夺伯氏骈邑三百（时伯氏有罪，管仲相齐，削夺伯氏之地三百家也。），伯氏食邑时，家资丰足，夺邑之后，至死而贫，但食粗粝以终余年，不敢有怨言也。所以然者明管仲夺之当理，故不怨也。
●刑昺《论语注疏》：此章历评子产、子西、管仲之为人也。子产仁恩被物，爱人之人也。“问子西”者，郑大夫子西无足可称也。伯氏食邑于骈邑三百家，管仲夺之使贫，但饭疏食至于终年亦无怨言，以其管仲当理故也。
●陈祥道《论语全解》：郑之子西，俯仰于子展子产之间，其与杀子孔之专，则因子展而已；其与伐陈则因子产而已，其才不足道也。楚之令尹子西，理百姓寔（shí，实）仓廪百姓得所，楚王贤之，其才可知也；不狥白公仇郑之谋，而终死于白公之乱，其正可知也。或问子西，孔子彼而弃之者，非楚之子西，意郑之子西乎？老子曰：“去彼取此，彼者在，所去此者，在所取。” 人也，犹言之人也。夺伯氏骈邑三百，没齿无怨言，至公也。桓公以仲为圣人，施伯以仲为贤人，荀卿以仲为野人，其言各有当，与此谓人也，异矣！骈邑三百，言夺之多；饭疏食，言贫之甚；没齿，言废之久。盖夺之虽多而贫不甚，贫虽甚而废不久，其无怨则易。若伯氏则无怨难矣，故继之以富而无骄易（下章）。江熙曰：“颜子无怨不可及也，子贡不骄犹可能也。”此之谓欤！孔子前言子产，则继之以晏平仲，此则继之以管仲者，荀子曰：“晏子功用之臣也，不如子产；子产恵人也，不如夷吾。”
●朱熹《论语集注》：子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：“管仲子产孰优？”曰：“管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。”
●张栻《癸巳论语解》：凡夫子之称管仲，皆举事以言之。圣人抑扬之意，固亦可见。
●清《四书解义》：此一章书是孔子就人论品，以昭万世之公也。春秋时，如郑之子产，楚之子西，齐之管仲，皆贤大夫也。子产听郑国之政宽猛相济，尝铸刑书以禁民之非，其迹似乎寡恩，其心实本慈爱。一日或人问子产为何如人？孔子曰：子产之徳泽广被，国人歌诵不衰，盖惠爱之人也；子西为楚平王之子名申，能逊国于昭王，又能改修国政，以定楚行事，虽有可采，然不能革楚之僭号称王，亦其短处故。或人又问子西为何如人？孔子不置可否曰：“彼哉，彼哉！”外之也。因又问管仲。管仲相桓公一匡天下，有功于齐甚多，孔子曰：只举一事便可见其为人，昔桓公夺大夫伯氏所食之骈邑三百戸，以封管仲，后来伯氏穷约，所饭不过疏食，至没齿终无怨恨，非心服管仲之功，岂能如此？三子一时并着贤名，而优劣则非一律。孔子以一字之褒贬尽其生平，万世之公论由此而定然。则方人岂易易哉？
●刘宝楠《论语正义》：《荀子.大略篇》日：“子谓子产惠人也，不如管仲”。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
●钱穆《论语新解》：其人存心惠爱于民。《左传》：“子产卒，仲尼闻之出涕，曰：‘古之遗爱也。’”子产为政严，而孔子特以惠爱许之，此即所谓特识也。春秋时有三子西，一子产之同宗兄弟，此两人常以同事见优劣，且相继执政，齐鲁间人熟知此两人，故连带问及。本章与上为命章相承，皆论郑事，此子西必系郑子西可知。其他二子西，皆楚大夫。一宜申，谋乱被诛，一公子申，后孔子死。《论语》记孔子评骘当时人物，多在齐晋郑卫诸邦，並多在定、哀以前，公子申既楚人，又当时尚在，孔子弟子当不以为问。伯氏虽以此毕生疏食，然于管仲无怨言。此如后代诸葛亮废廖立、李平为民，及亮之卒，廖立垂泣，李平致死；皆以执法公允，故得罪者无怨。
★此章记孔子历评子产、子西、管仲之为人也。一语之褒贬尽其生平，“微言大义”也。 https://t.cn/RxRVHIh
宇宙真理聖道學院
【第十六課程 聖道昊天】
第廿三回 東天星際
紫微星系所統合，就是以：東、西、南、北、中之星系天界來眷顧，更是配合於五斗星君，來統一發號施令，也在於各斗星體之間，就是由各斗星君作掌理與管轄。而七星宿是以東天統御為依歸作用。
東天星際 七星宿
1 角星宿：管理二星系
2 氐星宿：管理四星系
3 心星宿：管理五星系
4 箕星宿：管理四星系
5 亢星宿：管理四星系
6 房星宿：管理三星系
7 尾星宿：管理九星系
共計31星系
在31星系當中，又以各體星系所運行，同此大寰銀河星系皆有相當大的關係。
角星宿 二星系
天福星
比地冥星系大兩倍，有山有水，地質類似石英石，掌控大寰芸芸眾生的天福。
天貴星
比地冥星大二至三倍，有水有山，地質類似黃金，也比較為珍貴，掌控大寰芸芸眾生的貴氣。
亢星宿 四星系
天杖星
比地冥星系大二倍多，有山有水，地質類似木質；掌控大寰芸芸眾生的權勢依持。
天輔星
以地冥星系來依歸，有水有山，地質類似白銀；掌控大寰芸芸眾生的輔助運勢。
天德星
同地冥星系大小相同，在於德性己臻於完備，又一切原靈子德性是如何？必可由天德星來照射而無所遁形，也是考核及加添所具備，掌控大寰芸芸眾生的德性依持。
天桐星
類似大同世界，地質似鋁質，有山有水，也有衛星兩顆，乃高科技文明星系。掌控大寰芸芸眾生的禮儀依持。
氐星宿 四星系
天富星
非常富裕的星系，地質類似鑽石，有山無水，生存富裕，乃高科技文明星系。掌控大寰芸芸眾生的財富。
天祿星
同地冥星系大小相同，地質類似鍚質，有水無山；但科技文明遠勝於其他星系，掌控大寰芸芸眾生的天祿。
天壽星
比地冥星系大一倍，地質類似銅質，有山有水，也有衛星護佑；掌控大寰芸芸眾生的壽命。
紅鸞星
比地冥星系大一倍而已，地質由金與石英石組合；有水無山，掌控大寰芸芸眾生的一切婚配，必由紅鸞星來起動，方可促成婚姻。
房星宿 三星系
天房星
地質類似金銀石質，乃科技文明星系，掌控大寰芸芸眾生的一切住行。
天損星
同地冥星系一樣大小，地質同地冥星系相同，但有水無山，環境不符合人類生存的，但卻符合外星系之物種所生存，故而科技高超。掌控大寰芸芸眾生的一切損失。
天耗星
地質類似石質，有水有山，但無生命跡象，科技文明落後。掌控大寰芸芸眾生的一切消耗。
心星宿 五星系
天心星
同地球星系不相同，地質類似黃金，整體星系非常慈悲，是一個正見主導的星系體，也就是當下一切星系之起源。引導大寰芸芸眾生入於天心慈悲。
天聽星
乃高科技文明星系，為大寰星系所有電腦的主導者，地質較不理想，有水無山，但卻是高科技文明所產生的作用，而利於所有芸芸眾星系。
天耀星
同天心星類似，但光芒比較強烈，較高超萬物蒼生所生存的星系，是一個比較善良的星系。
天芒星
天芒星是對流星做控制；才不會造成流星所造成嚴重的碰撞，控制流星來化解災難，正是天芒星之職責。
天象星
協助紫微星系作運行，是科技文明的星系；比地冥星系大兩倍，協助 紫微大帝作統制與權衡。
尾星宿 九星系
天尾星
地質同地冥星系一樣，有山有水，星光四射，只是略為暗淡，乃高科技文明，只要心念一起，可以獲得任何物質。
天作星
地質同月球星系一樣，以黃土作基石，有山有水，有人種生存於此星系中，乃高科技文明之星系。
天祈星
同太陽星系一般光明，地質類似石英石，又在星際科技，就是比前幾個星系，更勝一籌，此星系之眾生，皆可遨翔天際。
天理星
同地冥星系大小一樣，但黃金光芒四射，有山有水，乃高科技文明星系，物種就比其他星系優秀，應用高科技移速器作交通。
天絕星
不良因質之地質，有山有水，三顆衛星作護佑，然而！大寰銀河各星系較奸惡頑冥者，都歸納於此星系，正是漸漸絕其後代所有的根據。
天觀星
是一個天體科技文明的星系，可以直視大宇宙天界所有星系的一舉一動，就因為有目大如斗之科技顯現，故由天觀星來看整體外太空，正是一目了然。
天良星
是以大寰銀河星系之因緣良善所依持，有水有山，比地冥星系大三倍；一切宗教人士所下化到銀河系之不同星球來教化，大部分皆由天良星所派遣。
天造星
有山有水，地質類似石英石，就是高超工藝技術之星系，生命跡象十分蓬勃，一切工技藉由此星作下化，所有發明創造的科技工藝產品，皆由此星做成全。
天野星
比地球星系大兩倍，有山有水，也是高科技文明創造與巧作的星系，生命力同樣十分蓬勃，因位於天之野，此星系眾生之壽元亦長，是一個非常健康的星系。
箕星宿 四星系
天箕星
同地冥星系大小一樣，地質如水，有山有水，但無生機，只符合少數的星際借將作用；較少下化借將於其他星系，也僅有部分星系無形眾生，下化借將於地冥星系而已。
天頭星
同地冥星系大小一樣，有山有水，只是一個光秃秃的地質而已，生命機象不多；但對該星系所下化的生命靈種，都是比較聰明智慧的眾生。
天毛星
地質類似地冥星系，有山有水，該星系不只有生命，還有更多不同的生物共同存在於天毛星。
天哭星
地質類似地冥星系，有水無山，兩顆衛星護佑；比較悲觀的人種集合於此星系中生存，雖如此！亦有高科技借將來下化。
東天星系共計31顆星，是由「角、亢、氐、房、心、尾、箕」等七星宿分工管理；又東天星系內尚有太多的星系，各由其主導的星宿所管理。就有部分星系是以當今宗教來另取名稱，故於原始名稱不同！
又在古遠星系所應用之名相，就會於當今時代所稱呼之名相有所差異。是以現今所發現星球體，就引用於發現者所命名之名稱，其實！這些星系在古早時空就已經存在。
東天星系：成就在東方甲乙木，五常以「仁」為主導，并遵守「戒殺」！也因為有了仁慈之心態、言語和作為的計算功能，芸芸眾生才有依據來成就，是對有情眾靈之昇降，皆同 天上星宿有相當大的關連。
在於紫微星系當中，就是有太多星系，於地冥星系無此緣分契機，故無法下化於人道世界。今日把東天星際，作一個剖析，讓大家可明晰，大寰銀河星系之大德澤所下化？又可增加諸多知識與智慧，就能有更上一層的明晰和體證！
廿八星宿：共計有179顆星系
東斗天界： 角、亢、氐、房、心、尾、箕、七星宿、共計31顆星系
北斗天界： 斗、牛、女、虛、危、室、壁、七星宿、共計41顆星系
西斗天界： 奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、七星宿、共計46顆星系
南斗天界： 井、鬼、柳、星、張、翼、軫、七星宿、共計61顆星系
【第十六課程 聖道昊天】
第廿三回 東天星際
紫微星系所統合，就是以：東、西、南、北、中之星系天界來眷顧，更是配合於五斗星君，來統一發號施令，也在於各斗星體之間，就是由各斗星君作掌理與管轄。而七星宿是以東天統御為依歸作用。
東天星際 七星宿
1 角星宿：管理二星系
2 氐星宿：管理四星系
3 心星宿：管理五星系
4 箕星宿：管理四星系
5 亢星宿：管理四星系
6 房星宿：管理三星系
7 尾星宿：管理九星系
共計31星系
在31星系當中，又以各體星系所運行，同此大寰銀河星系皆有相當大的關係。
角星宿 二星系
天福星
比地冥星系大兩倍，有山有水，地質類似石英石，掌控大寰芸芸眾生的天福。
天貴星
比地冥星大二至三倍，有水有山，地質類似黃金，也比較為珍貴，掌控大寰芸芸眾生的貴氣。
亢星宿 四星系
天杖星
比地冥星系大二倍多，有山有水，地質類似木質；掌控大寰芸芸眾生的權勢依持。
天輔星
以地冥星系來依歸，有水有山，地質類似白銀；掌控大寰芸芸眾生的輔助運勢。
天德星
同地冥星系大小相同，在於德性己臻於完備，又一切原靈子德性是如何？必可由天德星來照射而無所遁形，也是考核及加添所具備，掌控大寰芸芸眾生的德性依持。
天桐星
類似大同世界，地質似鋁質，有山有水，也有衛星兩顆，乃高科技文明星系。掌控大寰芸芸眾生的禮儀依持。
氐星宿 四星系
天富星
非常富裕的星系，地質類似鑽石，有山無水，生存富裕，乃高科技文明星系。掌控大寰芸芸眾生的財富。
天祿星
同地冥星系大小相同，地質類似鍚質，有水無山；但科技文明遠勝於其他星系，掌控大寰芸芸眾生的天祿。
天壽星
比地冥星系大一倍，地質類似銅質，有山有水，也有衛星護佑；掌控大寰芸芸眾生的壽命。
紅鸞星
比地冥星系大一倍而已，地質由金與石英石組合；有水無山，掌控大寰芸芸眾生的一切婚配，必由紅鸞星來起動，方可促成婚姻。
房星宿 三星系
天房星
地質類似金銀石質，乃科技文明星系，掌控大寰芸芸眾生的一切住行。
天損星
同地冥星系一樣大小，地質同地冥星系相同，但有水無山，環境不符合人類生存的，但卻符合外星系之物種所生存，故而科技高超。掌控大寰芸芸眾生的一切損失。
天耗星
地質類似石質，有水有山，但無生命跡象，科技文明落後。掌控大寰芸芸眾生的一切消耗。
心星宿 五星系
天心星
同地球星系不相同，地質類似黃金，整體星系非常慈悲，是一個正見主導的星系體，也就是當下一切星系之起源。引導大寰芸芸眾生入於天心慈悲。
天聽星
乃高科技文明星系，為大寰星系所有電腦的主導者，地質較不理想，有水無山，但卻是高科技文明所產生的作用，而利於所有芸芸眾星系。
天耀星
同天心星類似，但光芒比較強烈，較高超萬物蒼生所生存的星系，是一個比較善良的星系。
天芒星
天芒星是對流星做控制；才不會造成流星所造成嚴重的碰撞，控制流星來化解災難，正是天芒星之職責。
天象星
協助紫微星系作運行，是科技文明的星系；比地冥星系大兩倍，協助 紫微大帝作統制與權衡。
尾星宿 九星系
天尾星
地質同地冥星系一樣，有山有水，星光四射，只是略為暗淡，乃高科技文明，只要心念一起，可以獲得任何物質。
天作星
地質同月球星系一樣，以黃土作基石，有山有水，有人種生存於此星系中，乃高科技文明之星系。
天祈星
同太陽星系一般光明，地質類似石英石，又在星際科技，就是比前幾個星系，更勝一籌，此星系之眾生，皆可遨翔天際。
天理星
同地冥星系大小一樣，但黃金光芒四射，有山有水，乃高科技文明星系，物種就比其他星系優秀，應用高科技移速器作交通。
天絕星
不良因質之地質，有山有水，三顆衛星作護佑，然而！大寰銀河各星系較奸惡頑冥者，都歸納於此星系，正是漸漸絕其後代所有的根據。
天觀星
是一個天體科技文明的星系，可以直視大宇宙天界所有星系的一舉一動，就因為有目大如斗之科技顯現，故由天觀星來看整體外太空，正是一目了然。
天良星
是以大寰銀河星系之因緣良善所依持，有水有山，比地冥星系大三倍；一切宗教人士所下化到銀河系之不同星球來教化，大部分皆由天良星所派遣。
天造星
有山有水，地質類似石英石，就是高超工藝技術之星系，生命跡象十分蓬勃，一切工技藉由此星作下化，所有發明創造的科技工藝產品，皆由此星做成全。
天野星
比地球星系大兩倍，有山有水，也是高科技文明創造與巧作的星系，生命力同樣十分蓬勃，因位於天之野，此星系眾生之壽元亦長，是一個非常健康的星系。
箕星宿 四星系
天箕星
同地冥星系大小一樣，地質如水，有山有水，但無生機，只符合少數的星際借將作用；較少下化借將於其他星系，也僅有部分星系無形眾生，下化借將於地冥星系而已。
天頭星
同地冥星系大小一樣，有山有水，只是一個光秃秃的地質而已，生命機象不多；但對該星系所下化的生命靈種，都是比較聰明智慧的眾生。
天毛星
地質類似地冥星系，有山有水，該星系不只有生命，還有更多不同的生物共同存在於天毛星。
天哭星
地質類似地冥星系，有水無山，兩顆衛星護佑；比較悲觀的人種集合於此星系中生存，雖如此！亦有高科技借將來下化。
東天星系共計31顆星，是由「角、亢、氐、房、心、尾、箕」等七星宿分工管理；又東天星系內尚有太多的星系，各由其主導的星宿所管理。就有部分星系是以當今宗教來另取名稱，故於原始名稱不同！
又在古遠星系所應用之名相，就會於當今時代所稱呼之名相有所差異。是以現今所發現星球體，就引用於發現者所命名之名稱，其實！這些星系在古早時空就已經存在。
東天星系：成就在東方甲乙木，五常以「仁」為主導，并遵守「戒殺」！也因為有了仁慈之心態、言語和作為的計算功能，芸芸眾生才有依據來成就，是對有情眾靈之昇降，皆同 天上星宿有相當大的關連。
在於紫微星系當中，就是有太多星系，於地冥星系無此緣分契機，故無法下化於人道世界。今日把東天星際，作一個剖析，讓大家可明晰，大寰銀河星系之大德澤所下化？又可增加諸多知識與智慧，就能有更上一層的明晰和體證！
廿八星宿：共計有179顆星系
東斗天界： 角、亢、氐、房、心、尾、箕、七星宿、共計31顆星系
北斗天界： 斗、牛、女、虛、危、室、壁、七星宿、共計41顆星系
西斗天界： 奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、七星宿、共計46顆星系
南斗天界： 井、鬼、柳、星、張、翼、軫、七星宿、共計61顆星系
【又见玉兰花开】
玉兰渐次开
莹白若月光
枝丫随风乱
恍惚旧时光
藏书阁抄经纶
混入春宫一本
避尘剑出鞘
抹额灵动
愠色含光
随便握在手
红带随风
避锋玉兰上
嬉笑怒骂少年郎
怎料世事无常？
十三载不曾忘
夜夜回想
若当年
与君身旁
何来惆怅？
断肠天涯路
问灵曲曲响
什么泽世含光！
不过百般心结
千般无奈
万般悔恨
汇不成一句心语
只愿婴再来
（婴在否，可归？）
玉兰渐次开
莹白若月光
枝丫随风乱
恍惚旧时光
藏书阁抄经纶
混入春宫一本
避尘剑出鞘
抹额灵动
愠色含光
随便握在手
红带随风
避锋玉兰上
嬉笑怒骂少年郎
怎料世事无常？
十三载不曾忘
夜夜回想
若当年
与君身旁
何来惆怅？
断肠天涯路
问灵曲曲响
什么泽世含光！
不过百般心结
千般无奈
万般悔恨
汇不成一句心语
只愿婴再来
（婴在否，可归？）
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