圣 者 和 而 不 同 ，
浑 浊 扰 动 之 水 永
不 显 外 在 森 罗 万 象
之 事 物，此 为 昏 扰
暗 动 烦 恼 苦 怖
之 相 也 ， 但 至 清
至 静 之 水 等 同 无
尘 垢 之 大 宝 镜 ，
恒 显 现 日 月 和 各 种
森 罗 万 象 之 事 物 ，
而 自 身 恒 如 如 不
动 ，此 为 断 惑 证 真
断 尽 无 明 惑 之
无 生 法 忍 终 不 悔
无 量 光 寿 之 相 ，
故 净 极 光 通 达 大
平 等 涅 槃 妙 德 也，
千 江 有 水 千 江 现
西 方 极 乐 世 界 之
本 性 空 性 自 性 光 明
全 体 真 空 妙 有 法 身
慧 命 无 漏 功 德 殊 胜
妙 境 界 相，故 汝 必
常 念 弥 陀 名 ，前 补
南 摩 ，后 补 之 一 切
功 德 皆 回 向 往 生
西 方 极 乐 世 界 ，
因 如 来 佛 具 足
漏 尽 通 达 六 通，
因 举 头 三 尺 有
神 明 天 地 鬼 魔 怪
和 琰 魔 法 王 阎 罗
天 子 和 光 明 业 镜
令 汝 早 日 受 各 种
业 力 果 报 ，
故 久 而 久 之，
汝 蒙 如 来 佛 加 持
亦 久 ，感 通 弥 陀
四 十 八 大 愿 愈 久，
则 断 尽 肉 蛋 荤 腥
烟 酒 贪 嗔 痴 慢 疑
盗 淫 杀 诳 语 欲
愈 易 也，汝 之
心 念 意 识 至 至 清
至 静 等 同 无 尘 垢
之 大 宝 镜 之 水
愈 近 矣 ，故 弥 陀 愿
力 至 极 不 可 思 议，
故 子 母 光 为 汝 和
弥 陀 四 十 八 愿 感 应
道 交 之 妙 喻 也 ，
汝 应 以 感 恩 惭 愧
忏 悔 之 念 以 为 助
持 戒 念 佛 修 行
之 大 力 也 ，汝 今 需
念 弥 陀 名 ， 持 戒 修 行 ，
出 离 三 界 ， 不 受 后 有 ，
圆 发 三 定 大 菩 提 心 ，
愿 力 光 明 ， 遍 照 十 方 ，
遍 及 一 切 ， 周 遍 法 界 ，
得 无 量 光 ， 证 无 量 寿 ，
福 慧 圆 满 ， 功 德 圆 满 ，
辩 才 无 碍 ， 法 喜 圆 融 ，
才 高 八 斗 ， 学 富 五 车 ，
常 生 慈 悲 ， 护 生 放 生 ，
证 如 来 果 ， 智 慧 圆 通 ，
得 无 生 灭 ， 无 生 法 忍 ，
普 度 众 生 ， 永 不 退 转 ，
法 性 光 照 ， 无 所 障 碍 ，
慈 悲 智 慧 ， 圆 融 通 透 ，
得 妙 寂 定 ， 彻 证 涅 槃 ，

把财富留给子孙，
子孙不一定有足够
的 福 报 和能力享用
财富甚至创造财富；
把知识和技能和
书籍留给子孙，
子孙不一定有足够
的 福 报 和 智 慧 理
解（ 不一定能读懂 ）
这些知识和技能和
书籍； 把官位和
皇帝位传给子孙，
子孙可能因为福报
和智慧不够而
受到各种灾祸（
包括横死和牢狱
之灾 ）；如果
你多年努力积累
了许多功德和
阴德，那么你的
子孙的智慧和慈
悲都会越来越圆
满 而且你的子孙
的命运会越来越
好越来越吉利（
幸运大富贵大吉
大利越来越不容易
生病 ）就完全具备
创 造 各 种 财 富 和
理解并牢记 各种
知识和技能和书籍
和 让自己的 官位
只升 不贬（只会
升官不会 被 贬，）
的能力，
原因：
福 至 心 灵 和
积 善 之 家 必 有 余
庆 和 善 有 善 报
和 厚 德 载 物 ：
那么 你就要想办法
让你产生的 存好心
做好事 行善举 的
慈 悲 的 善 念 比 你
产生的 贪 嗔 痴
慢 疑 的 无 明 妄 想
阴暗负能量有害的
恶念 多得多 才能
让你有能力多种
善因从而让自己的
福 报 福 德 善 德 越来
越接近 圆满的
漏 尽 通 大 圆 镜 智
法 喜 慧 行 无 缘 大 慈
同 体 大 悲 无 生 法 忍
不 动 周 圆 遍 及 一 切
真 如 实 性 妙 真 如 性
常 寂 灭 光 圆 融 无 碍
的 无 漏 功 德，
让你产生的 存好心
做好事行善举 的
慈悲的善念 比 你
产生的 贪 嗔 痴
慢疑的无明妄想
阴暗负能量有害的
恶念 多得多的
最好的办法就是：
在 内 心 深 信 切 愿
至 诚 的 前 提 下
每十四个小时之内
发出声音内心念
“南 摩 啊 眯 陀 佛 的
一 切 功 德 都 回 向
往 生 西 方 极 乐
世 界 ”（ 净 土 宗
法 门 的 总 开 示
法 语 ），
你 坚持 得 越久，
你 就 越 容 易 做 到
受 持 三 皈 五 戒
不 吃 肉 不 吃 蛋
不 吸 烟 不 喝 酒
不 偷 盗 不 邪 淫
不 杀 生 不 妄 语
而且 尽量 顺 时 针
右 绕 如 来 佛 塔
和 受 持 菩 萨 戒，
念 如 来 佛 回 向 功 德
和 持 戒 功 德 都
不 可 思 议，你现在
能 深 信 这 些 如 来
佛 的 上 堂 法 语
并且 欢 喜 信 受
依 教 奉 行，，，
都是 你 在 过去 的
多 生 多 劫 和 前 世
和 今 生 种 了
成 就 毕 竟 永 恒
不 退 转 如 来 佛
的 最 上 最 大
的 善 因 和 现在
你 和 如 来 佛 教
的 至 强 因 缘 和 合
而 感 召 如 来 佛
和 菩 萨 的 本 愿
大 威 神 力 和 大
善 巧 慈 悲 愿 力
加 持 你 而 产 生 的
其中 的 一个 善 果 ，
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【【常识】竹林七贤】人文常识——竹林七贤

“ 七贤简介

竹林七贤指的是三国魏正始年间（240-249），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南辉县一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同，但其作品都揭露和讽刺司马朝廷的虚伪，最后因与司马氏集团持不合作态度而导致分崩离析。
1. 山涛

山涛（205年—283年），字巨源，河内怀县（今河南武陟西）人。西晋时期名士、政治家。山涛是竹林七贤中最年长的一位，且“竹林七贤”中的嵇康、阮籍都是山涛发现的，而向秀也是由山涛发现并介绍给嵇康和阮籍认识，因此山涛是竹林之游实际的组织者和人事核心。同为竹林七贤的王戎对他的评论是：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”虽然山涛与嵇康、阮籍情意甚笃，但是志趣其实并不相同，从嵇康与之绝交一事，可以看出山涛走的是另一条仕途道路。
2. 嵇康

嵇康（223年-262年）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至（今安徽宿州市西南）人。他崇尚老庄，主张“越名教而任自然，审贵贱而通物情”，讲求养生服食之道，著有《养生论》。同为“竹林七贤”之一的山涛（巨源），后来投靠司马氏，当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写了一封《与山巨源绝交书》，加以拒绝。嵇康所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情，断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴，以弹《广陵散》著名，据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。嵇康因为善弹此曲而著称，曾慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”因此被称为绝唱。此外还有《琴赋》《难自然好学论》《赠秀才入军诗》等作品。
4. 向秀

向秀（约227年-272年），字子期，魏晋间文学家，河内怀县（今河南武陟西南）人，与嵇康等友善。向秀本隐居不出，景元四年 （263）嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。此时写作《思旧赋》。后任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学，当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注“莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，对玄学的盛行起了重大推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》，后来郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释，又加发挥成为今日所见的《庄子注》。
5. 刘伶

刘伶（约221年-300年），字伯伦，沛国（今安徽宿州）人，魏末曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？”他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。刘伶好饮酒，唯著《酒德颂》一篇。
6. 王戎

王戎（234年─305年），字濬冲，琅邪临沂（今属山东）人，西晋大臣。幼颖悟，神采秀彻，善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：“俗物已复来败人意。”他是七贤中年龄最小、最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。
7. 阮咸

阮咸，字仲容，“竹林七贤”之一，阮籍之侄，叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎，补始平太守。山涛认为他“贞索寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职 必绝于时”， 但晋武帝认为他耽酒浮虚而不为所用。有一次，他的亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。阮咸妙解音律，善弹琵琶，为当时著名的音乐家，有一种古代琵琶即以“阮咸”为名，有著作《律议》传世。

模拟题

01
（单选题）魏晋时期，有七位思想家常在当时的山阳县竹林之下喝酒纵歌，“竹林七贤”分别是（

）。
A．嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸
B．嵇康、阮籍、曹植、山涛、向秀、孔融、刘伶
C．嵇康、阮籍、道安、曹植、向秀、孔融、山涛
D．嵇康、阮籍、慧远、刘伶、王戎、阮咸、向秀
【正确答案】 A
【解析】本题考查人文历史。
“竹林七贤”指的是魏晋时期七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放纵不羁，常于竹林下，酣歌纵酒，肆意欢宴。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林会、竹林笑傲”等指放任不羁的饮宴游乐，或借指莫逆的友情；以“七贤”比喻不同流俗的文人。故正确答案为A。

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02
（单选题）魏晋多名士，有著名的竹林七贤，《与山巨源绝交书》是竹林七贤中的（

）写给山涛的。
A．阮籍

B．嵇康
C．刘伶

D．向秀
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
《与山巨源绝交书》是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。故正确答案为B。

公基研究院
03
（单选题）《广陵散》是被称为“竹林七贤”中的（

）善弹，后被当做“绝唱”的代名词。
A．山涛

B．嵇康
C．向秀

D．阮籍
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
《广陵散》，又名《广陵止息》，是中国古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。嵇康因为善弹此曲而著称，曾慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”因此被称为绝唱。故正确答案为B。

公基研究院
04
（单选题）主张“越名教而任自然，审贵贱而通物情”的安徽籍竹林七贤精神领袖是（

）。
A．向秀

B．嵇康
C．刘伶

D．王戎
【正确答案】 B
【解析】本题考查人文历史。
“竹林七贤”是曹魏正始年间文坛的代表作家，指嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。
A项错误，向秀，字子期，河内怀（今河南武陟西南）人，好老庄之学，作《庄子隐解》，是注《庄子》中很有影响的一种。
B项正确，嵇康，字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，是“竹林七贤”的精神领袖。
C项错误，刘伶，字伯伦，沛国（今安徽宿县）人，性嗜酒，作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞生活。
D项错误，王戎，字濬冲，琅邪临沂（今属山东）人，长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称。
故正确答案为B。

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05
（单选题）孔融是（

）的代表人物之一。
A．建安七子
B．竹林七贤
C．明代前七子
D．明代后七子
【正确答案】 A
【解析】本题考查人文历史。
A项正确，建安七子包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。
B项错误，竹林七贤有嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。
C项错误，明代前七子是明弘治、正德年间的文学流派，成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相。
D项错误，明代后七子是明嘉靖、隆庆年间的文学流派，成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦、余日德、张佳胤。
故正确答案为A。

顶生王品第五十七

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。见诸比丘。贪于饰好。着于名利。多畜盈长。积聚无厌。佛见此已。为诸比丘说贪利害。夫贪欲者。现损身命。终归三涂。受苦无量。所以然者。吾自忆念过去世时。由于贪故。而便堕落。受诸苦恼

　　尔时阿难。长跪叉手。前白佛言。世尊。过去由于贪故。而便堕落。其事云何。世尊告曰。乃往过去。无量无边不可思议阿僧祇劫。此阎浮提。有一大王。名瞿萨离。典斯天下八万四千小国。有二万夫人婇女。一万大臣。时王顶上欻生一疱。其形如茧。净洁清彻。亦不疼痛。后转转大。乃至如瓠便劈看之。得一童子。甚为端正。头发绀青。身紫金色。即召相师。占相吉凶。相师占已。便答王言。此儿有德。雄姿奇特。必为圣王。统临四域。因为立字。名文陀竭(晋言顶生)。年已长大。英德遂着。王以一国。用封给之。大王后时。被病困笃。诸小王辈。皆来瞻省。不能自免。遂便薨背。诸附庸王共诣顶生。而咸启曰。大王已崩。愿嗣国位。顶生答言。若吾有福应为王者。要令四天及尊帝释。来相迎授。尔乃登祚。立誓已竟。四天即下。各捉宝瓶。盛满香汤。以灌其顶。时天帝释。复持宝冠。来为着之。然后称扬诸王复劝当诣大国王所治处。顶生复言。若我有福应为王者。国当就我。我不就国。立誓适竟。大国之中所有宫殿。园林浴池。悉来就王。金轮。象马。玉女。神珠。典藏。典兵。悉亦应集。君四天下。为转轮王。巡行国界。见诸人民。垦地耕种。王问臣吏。此诸群生。欲作何等。便答王言。有形之类。由食得存。是以种谷。欲以济命。王立誓言。若我有福应为王者。当有自然。百味饮食。充饱一切。使无饥渴。作愿已竟。寻有饮食。王更出游。见诸人民。纺绩经织。王复问言。作此用为。诸人对曰。食已自然。无以严身。是故纺织用作服饰。王复立誓。若我有福应为王者。当有妙衣自然而出。赈给万民。使无穷乏。作愿已竟。应时诸树悉生种种异色妙服。一切人民。求得无尽。王更出游。见诸群黎。修治乐器。王因问之。作此何为。诸人报言。衣食既充。乏于音乐。所以治此。欲用自娱。王复立誓。若我有福应为王者。众妙乐器。当自然至。作愿适竟。应时诸树。若干种种伎乐。悬在其枝。若有须者。取而鼓之。音声和畅。其有闻者。无不欢预。王德至重。万善臻集。天雨七宝。遍诸国界。王问诸臣。此谁之德。诸臣对曰。此是王德。亦国民福。王复立誓。若是民福。宝当普雨。若独我德齐雨宫内。作愿适竟。余处悉断。唯雨宫里。七日七夜。其顶生王。于阎浮提。五欲自娱。经八万四千岁。时有夜叉。踊出殿前。高声唱言。东方有国。名弗婆提。其中丰乐。快善无比。大王可往游观彼界。王则允可。意欲巡行。金轮复转。蹑虚而进。群臣七宝。皆悉随从。既至彼土。诸小王等。尽来朝贺。王于彼国。五欲自恣。经八亿岁。夜叉复唱。西方有国。名瞿耶尼。亦复快乐。王可至彼。王即允然。往游其土。食福受乐经十四亿岁。夜叉复唱北方有国。名郁单曰。其土安丰。人民炽盛。王可到彼。王即往诣。留止其中。上妙五欲。极情恣意。经十八亿岁。夜叉复唱。有四天王处其乐难量。王可游之。王与群臣及四种兵。乘虚而上。四天遥见。甚怀恐怖。即合兵众。出外拒之。竟不奈何。还归所止。顶生于中。优游受乐。经数十亿岁。意中复念。欲升忉利。即与群众。蹈虚登上。时有五百仙人。住在须弥山腹。王之象马屎尿下落。污仙人身。诸仙相问。何缘有此。中有智者。告众人言。吾闻顶生王。欲上三十三天。必是象马失此不净。仙人忿恨。便结神咒。令顶生王及其人众。悉住不转。王复知之。即立誓愿。若我有福。斯诸仙人。悉皆当来承供所为。王德弘博。能有感致五百仙人。尽到王边。扶轮御马。共至天上。未至之顷。遥睹天城。名曰快见。其色皦白。高显殊特。此快见城。有千二百门。诸天怖畏。悉闭诸门。着三重铁关。顶生兵众。直趣不疑。王即取贝吹之。张弓扣弹千二百门。一时皆开。帝释寻出。与共相见。因请入宫。与共分坐。天帝人王。貌类一种。其初见者。不能分别。唯以视眴迟疾。知其异耳。王于天上。受五欲乐。尽三十六帝。末后帝释。是大迦叶。时阿修罗王。兴军上天。与帝释斗。帝释不如。退军入城。顶生复出。吹贝扣弓。阿修罗王。实时崩坠。顶生自念。我力如是。无有等者。今与帝释。共坐何为。不如害之。独霸为快。恶心已生。寻即堕落。当本殿前。委顿欲死诸人来问。若后世人。问顶生王云何命终。何以报之。王对之曰。若有此问。便可答之。顶生王者。由贪而死。统领四域。四十亿岁。七日雨宝。及在二天。而无厌足。故致坠落。是故比丘。夫利养者。实为大患。当思远离深求道真。阿难白佛。此顶生王。宿殖何福。而获如此无量大报。佛告之曰。乃往过去。不可计劫。时世有佛。号曰弗沙。与其徒众。游化世间。时婆罗门子。适欲娶妇。手把大豆。当用散妇。是其曩世。俗家之礼。于道值佛。心意欢喜。即持此豆。奉散于佛。四粒入钵。一粒住顶。由此因缘。受无极福。四粒入钵。王四天下。一粒在顶。受乐二天。尔时诸弟子。闻佛所说。有得初果二果三果及阿罗汉者。不可称数。受持佛语。欢喜奉行。《贤愚经》