三个女人一台戏，当杨幂、郑爽与金星这三个北方女人聚在一起，更是一出好戏，而这出好戏全部在《追光吧！哥哥》中展现。
除了教导主任金星外，杨幂与郑爽是为这档节目做最多贡献的人。郑爽的“爽言爽语”隔三差五上热搜，杨幂的一言一行被放大，节目热度持续不下，可见她们的威力。
但由于郑爽的“爽言爽语”说到观众心坎里，她并没有因此受到网络暴力，相反被追捧。相比之下杨幂就不同了，作为圈内前辈人称“幂姐”，却多次遭受质疑。
以神秘嘉宾的身份亮相节目，却一上来就遇到大难题。
杨幂是圈内出名的嘴贫，曾在颁奖晚会上与郭德纲站在一起互相调侃，在李佳琦直播间里更是怼到对方没话说。
不过，有一点可以确定，杨幂敢说但有轻重。
她会毫不留情diss自己的好朋友，但是在面对其他不熟悉的人时，她会变得圆滑起来，说话都经过慎重考虑，秉持着谁也不得罪的原则。
所以在录制《追光吧！哥哥》时，面对敢说也不怕得罪人的金星与郑爽时，杨幂没招了只能被她们围剿。
明道太油腻了、伍嘉成太吓人了、陈志朋太胖了等等一系列的吐槽不断，见这场景，杨幂也只能少说话多找优点夸一夸。
然而，令杨幂没想到的是，作为神秘嘉宾的自己也会被金星吐槽。
被问及认不认识汪东城时，杨幂不假思索说自己小时候听过他的歌，本来是一句调侃，就像“我从小看你的戏长大”一样。
可谁知，金星却反让她唱出汪东城的歌曲，一时间搜索不到歌词的杨幂愣住了。金星也毫不客气吐槽她是装的，根本没有听过汪东城的歌。
就因为这件事情，杨幂被网友吐槽说谎，甚至把她曾经发生的事情拿出来添油加醋。
杨幂真的撒谎了吗？
若按照年龄看，杨幂1986年的，汪东城1981年的，两人仅相差五岁。汪东城2005年加入演唱组合飞轮海，又因为主演偶像剧《终极一班》而爆红。
那时，他才24岁，而杨幂才19岁。
以飞轮海当时的火爆程度，正值青春的杨幂也很难没听过他们的歌曲。对于如今已34岁的杨幂来说，19岁的时候就是小小年纪，所以说小时候听过汪东城的歌也并没有错。
外界又何必非说她撒谎？没有撒谎，也没必要撒谎。
只能说飞轮海组合虽然很火，但能让人多年后还记住的作品却很少，不像提到小虎队大家都会想到《爱》一样。
郑爽也曾在青少年时期听过飞轮海的歌曲，但在现场也没有想到他们的歌，反而哼唱出萧敬腾的《海芋恋》。
可见，杨幂并没有撒谎。
随着节目的播出，还有各种挂在热搜上的词条，“杨幂撒谎”的事情也被渐渐遗忘，但还在节目中的杨幂，仍然没有逃过被质疑的命。
哥哥们选歌之前会跟杨幂玩一个游戏，哥哥们需要用口型与表演的方式来提示戴着耳机的杨幂，让她去猜测节目组在答题卡上写的谜题。杨幂帮哪个哥哥答的多，哪位哥哥就能优先选择歌曲。
这个环节刚开始还挺愉快，虽然难度很大，但杨幂与首先出场的胡夏配合默契，且连续答出多道题目。
杨幂的快速反应让哥哥们大吃一惊，就在连续答对题目后，哥哥们开始怀疑戴着耳机的杨幂能听到外面声音。首先提出质疑的是符龙飞，一边质疑一边将杨幂的耳机拿过来试听。
作为嘉宾，何必要作弊？况且她与哥哥们毫无瓜葛？被质疑的杨幂当场表现出不耐烦的样子。
别说杨幂了，随便是一个人被这样质疑也会生气，来到节目本就是去帮助哥哥的，最后却被质疑，且不止一次被质疑。
先是符龙飞过来试耳机，后来陈晓东与艾福杰尼也跑过来凑热闹，合着杨幂来这档节目就是来骗哥哥们的？太寒心了。
果然，最后哥哥们集体被打脸，光戴一个耳机就已听不见声音，何况杨幂还戴着耳塞，更是一点也听不见，全程只能靠对方的表现去猜测。
哥哥们的质疑令人寒心，杨幂表现出不耐烦的样子也太解气！作为神秘嘉宾本就不该被质疑，有质疑的功夫还不如多动脑子想一想该如何去去油。
承认她聪明灵活这么难？这届哥哥太难带。
从被质疑说谎，到被质疑作弊，没完没了的质疑令人厌烦。在杨幂身上，也终于知道什么叫“人红是非多”。
作为神秘嘉宾，工作内容是短暂的，她可以随意完成工作拿了钱就离开，但从她对哥哥的评价，对舞台的精准分析，可见她是认真的，也真心希望努力的哥哥们能被大家看到，希望他们能将最好的状态展现给观众。
在玩游戏环节中，她也尽自己所能帮助每一位哥哥，生怕自己拖累大家。在猜唇语时完全不注意自己的形象，上半身贴在桌子上，脖子使劲往前倾，完全投入进去。
这样敬业又好心帮助哥哥的杨幂，还被集体质疑，不黑脸都难。
郑爽与杨幂为《追光吧！哥哥》贡献太多太多，好的坏的都自己消化了，她们也只能帮哥哥们到这里。哥哥们若真想被观众看到并认可，还需自身努力才行，多去去油多努力，只有越努力才能越幸运。
除了教导主任金星外，杨幂与郑爽是为这档节目做最多贡献的人。郑爽的“爽言爽语”隔三差五上热搜，杨幂的一言一行被放大，节目热度持续不下，可见她们的威力。
但由于郑爽的“爽言爽语”说到观众心坎里，她并没有因此受到网络暴力，相反被追捧。相比之下杨幂就不同了，作为圈内前辈人称“幂姐”，却多次遭受质疑。
以神秘嘉宾的身份亮相节目，却一上来就遇到大难题。
杨幂是圈内出名的嘴贫，曾在颁奖晚会上与郭德纲站在一起互相调侃，在李佳琦直播间里更是怼到对方没话说。
不过，有一点可以确定，杨幂敢说但有轻重。
她会毫不留情diss自己的好朋友，但是在面对其他不熟悉的人时，她会变得圆滑起来，说话都经过慎重考虑，秉持着谁也不得罪的原则。
所以在录制《追光吧！哥哥》时，面对敢说也不怕得罪人的金星与郑爽时，杨幂没招了只能被她们围剿。
明道太油腻了、伍嘉成太吓人了、陈志朋太胖了等等一系列的吐槽不断，见这场景，杨幂也只能少说话多找优点夸一夸。
然而，令杨幂没想到的是，作为神秘嘉宾的自己也会被金星吐槽。
被问及认不认识汪东城时，杨幂不假思索说自己小时候听过他的歌，本来是一句调侃，就像“我从小看你的戏长大”一样。
可谁知，金星却反让她唱出汪东城的歌曲，一时间搜索不到歌词的杨幂愣住了。金星也毫不客气吐槽她是装的，根本没有听过汪东城的歌。
就因为这件事情，杨幂被网友吐槽说谎，甚至把她曾经发生的事情拿出来添油加醋。
杨幂真的撒谎了吗？
若按照年龄看，杨幂1986年的，汪东城1981年的，两人仅相差五岁。汪东城2005年加入演唱组合飞轮海，又因为主演偶像剧《终极一班》而爆红。
那时，他才24岁，而杨幂才19岁。
以飞轮海当时的火爆程度，正值青春的杨幂也很难没听过他们的歌曲。对于如今已34岁的杨幂来说，19岁的时候就是小小年纪，所以说小时候听过汪东城的歌也并没有错。
外界又何必非说她撒谎？没有撒谎，也没必要撒谎。
只能说飞轮海组合虽然很火，但能让人多年后还记住的作品却很少，不像提到小虎队大家都会想到《爱》一样。
郑爽也曾在青少年时期听过飞轮海的歌曲，但在现场也没有想到他们的歌，反而哼唱出萧敬腾的《海芋恋》。
可见，杨幂并没有撒谎。
随着节目的播出，还有各种挂在热搜上的词条，“杨幂撒谎”的事情也被渐渐遗忘，但还在节目中的杨幂，仍然没有逃过被质疑的命。
哥哥们选歌之前会跟杨幂玩一个游戏，哥哥们需要用口型与表演的方式来提示戴着耳机的杨幂，让她去猜测节目组在答题卡上写的谜题。杨幂帮哪个哥哥答的多，哪位哥哥就能优先选择歌曲。
这个环节刚开始还挺愉快，虽然难度很大，但杨幂与首先出场的胡夏配合默契，且连续答出多道题目。
杨幂的快速反应让哥哥们大吃一惊，就在连续答对题目后，哥哥们开始怀疑戴着耳机的杨幂能听到外面声音。首先提出质疑的是符龙飞，一边质疑一边将杨幂的耳机拿过来试听。
作为嘉宾，何必要作弊？况且她与哥哥们毫无瓜葛？被质疑的杨幂当场表现出不耐烦的样子。
别说杨幂了，随便是一个人被这样质疑也会生气，来到节目本就是去帮助哥哥的，最后却被质疑，且不止一次被质疑。
先是符龙飞过来试耳机，后来陈晓东与艾福杰尼也跑过来凑热闹，合着杨幂来这档节目就是来骗哥哥们的？太寒心了。
果然，最后哥哥们集体被打脸，光戴一个耳机就已听不见声音，何况杨幂还戴着耳塞，更是一点也听不见，全程只能靠对方的表现去猜测。
哥哥们的质疑令人寒心，杨幂表现出不耐烦的样子也太解气！作为神秘嘉宾本就不该被质疑，有质疑的功夫还不如多动脑子想一想该如何去去油。
承认她聪明灵活这么难？这届哥哥太难带。
从被质疑说谎，到被质疑作弊，没完没了的质疑令人厌烦。在杨幂身上，也终于知道什么叫“人红是非多”。
作为神秘嘉宾，工作内容是短暂的，她可以随意完成工作拿了钱就离开，但从她对哥哥的评价，对舞台的精准分析，可见她是认真的，也真心希望努力的哥哥们能被大家看到，希望他们能将最好的状态展现给观众。
在玩游戏环节中，她也尽自己所能帮助每一位哥哥，生怕自己拖累大家。在猜唇语时完全不注意自己的形象，上半身贴在桌子上，脖子使劲往前倾，完全投入进去。
这样敬业又好心帮助哥哥的杨幂，还被集体质疑，不黑脸都难。
郑爽与杨幂为《追光吧！哥哥》贡献太多太多，好的坏的都自己消化了，她们也只能帮哥哥们到这里。哥哥们若真想被观众看到并认可，还需自身努力才行，多去去油多努力，只有越努力才能越幸运。
大闹一场，悄然离去。
人这一生，就是一个不断探寻生活意义的过程。
这世上有多少人，就有多少种不同的看法。只不过，有一种看法是相似的，那就是尽量让人生“圆满”。
完全圆满的人生，自然是不可能做到的，但我们可以一直靠近圆满，让内心不留遗憾。
有一位名人说过，我们终其一生都在靠近幸福，但我们永远都无法把握住幸福。
幸福的生活如此，圆满的人生亦如此。人生，就像是一片大海，哪怕我们耗尽九牛二虎之力，都有可能无法到达心之彼岸，无法实现内心追求的理想。
既然生活如此令人遗憾，那我们为什么还要坚强地活下去，永不放弃呢？
其实，金庸先生给出了一个答案。
曾经有记者采访过八十多岁的金庸先生：“您认为人生的意义，到底是什么呢？”
金庸先生只说了这么一句话：“大闹一场，悄然离去。”
大闹一场，是一种态度。而悄然离去，则是一种智慧。
人这一生，命数已定，只要尽力做好这两件事，人生就圆满了。
第一件事：尽兴而活，大闹一场。
到底什么是“大闹一场”呢？就跟《西游记》当中的孙悟空一般，有着敢于挑战命运的决心和勇气，听从本心，尽兴而活。
大闹，并非是让我们活成蛮横无理的模样，而是让我们去折腾自己的人生。至少，不会让自己因为碌碌无为而愈发失望。
在《三国演义》当中，诸葛亮明知道“虽得其主，不得其时”，可为什么他还是接受刘备三顾茅庐的邀请，跟随刘备打天下呢？
因为诸葛亮知道，汉室将倾，这是谁都无法改变的现实。但是，人，不能因为前方没有希望，就放弃自己的理想和追求。
结果，谁都无法预测到。对于过程，我们需要好好地重视。宁可让人生如烟花一般绚烂而消逝，也不要让人生黯淡无光，一辈子都浑浑噩噩。
古人有言：“知其不可为而为之。”
知道这件事不能做，但我还是坚持去做。这，看似没有价值，可实际上，就是一个人坚韧之心的体现。要知道，这大闹一场，就是为了把过程过好。而结果，顺其自然就可以了。
这就是我们常说的“尽人事而听天命”。
第二件事：随性随缘，悄然离去。
《增广贤文》有言：“闹市赚钱，静处安身，来如风雨，去似微尘。”
一个人，就该在年轻的时候，到繁华的都市赚钱。等上了年纪了，不妨找一个安静的地方安身立命。来时风风火火，去是简简单单，不留痕迹。
要想做到不争不怨，纯粹朴素，真的有那么简单吗？由于人类有太多的欲望，所以能够做到“不争不怨”的人，还真的太少了。
就拿“赚钱”这件事来说，有些人过分贪婪，不管赚了多少钱，他都觉得不够；不论地位如何，都觉得不够高。到最后，他不就活得痛苦了吗？
人活一世，不过是求一个“好死”而已。
如何才能做到“善终”呢？那就得从消磨自己的欲望做起，成为一个知足常乐的人。试想，你尽了自己的全力，早已没有任何的遗憾了，那你怎么还会痛苦呢？
所有的苦，都是看不透，想不开，不舍得放下手中的一切所造成的。做人，就得随心随性随缘，经历过半生后，就选择过点“闲看庭前花开花落”的生活，那不就是人间值得吗？
人生一世，大闹一场，悄然离去。
如果说这个世界就是一个大型的游戏，那我们就是这个世界当中的角色。这个角色能够去到多少级，拥有多少的财富，都避免不了他“悄然离去”的结果。
如果说“大闹一场”是一个过程，那悄然离去，则是我们接受自我经历的结果。
如今有太多的人，既不敢痛快活一场，又不敢接受自己的平凡人生。这不就是自欺欺人，更是一种悲哀吗？
哪怕是天赋平庸的人，也没必要过分纠结，只需要做好自己的本分，听从自己的本性，那就可以了。所谓“活在当下”就是这个道理。
你喜欢做什么事儿，就做什么事儿。比如你喜欢画画，那你就去画画；比如你喜欢钻研业务，那你就去钻研业务；比如你喜欢经商，那你就成为商人。反正让自己去到适合自己的位置，生活就逐渐圆满了。
《无问西东》中有这么一句话：“愿你在被打击时，记起你的珍贵，抵抗恶意；愿你在迷茫时，坚信你的珍贵，爱你所爱，行你所行，听从你心，无问西东。”
富也好，贫也罢，顺也好，曲也罢，反正听从本心做人，前半生大闹一场，灿如烟火，后半生悄然离去，平静安然，那才是人生圆满。
人这一生，就是一个不断探寻生活意义的过程。
这世上有多少人，就有多少种不同的看法。只不过，有一种看法是相似的，那就是尽量让人生“圆满”。
完全圆满的人生，自然是不可能做到的，但我们可以一直靠近圆满，让内心不留遗憾。
有一位名人说过，我们终其一生都在靠近幸福，但我们永远都无法把握住幸福。
幸福的生活如此，圆满的人生亦如此。人生，就像是一片大海，哪怕我们耗尽九牛二虎之力，都有可能无法到达心之彼岸，无法实现内心追求的理想。
既然生活如此令人遗憾，那我们为什么还要坚强地活下去，永不放弃呢？
其实，金庸先生给出了一个答案。
曾经有记者采访过八十多岁的金庸先生：“您认为人生的意义，到底是什么呢？”
金庸先生只说了这么一句话：“大闹一场，悄然离去。”
大闹一场，是一种态度。而悄然离去，则是一种智慧。
人这一生，命数已定，只要尽力做好这两件事，人生就圆满了。
第一件事：尽兴而活，大闹一场。
到底什么是“大闹一场”呢？就跟《西游记》当中的孙悟空一般，有着敢于挑战命运的决心和勇气，听从本心，尽兴而活。
大闹，并非是让我们活成蛮横无理的模样，而是让我们去折腾自己的人生。至少，不会让自己因为碌碌无为而愈发失望。
在《三国演义》当中，诸葛亮明知道“虽得其主，不得其时”，可为什么他还是接受刘备三顾茅庐的邀请，跟随刘备打天下呢？
因为诸葛亮知道，汉室将倾，这是谁都无法改变的现实。但是，人，不能因为前方没有希望，就放弃自己的理想和追求。
结果，谁都无法预测到。对于过程，我们需要好好地重视。宁可让人生如烟花一般绚烂而消逝，也不要让人生黯淡无光，一辈子都浑浑噩噩。
古人有言：“知其不可为而为之。”
知道这件事不能做，但我还是坚持去做。这，看似没有价值，可实际上，就是一个人坚韧之心的体现。要知道，这大闹一场，就是为了把过程过好。而结果，顺其自然就可以了。
这就是我们常说的“尽人事而听天命”。
第二件事：随性随缘，悄然离去。
《增广贤文》有言：“闹市赚钱，静处安身，来如风雨，去似微尘。”
一个人，就该在年轻的时候，到繁华的都市赚钱。等上了年纪了，不妨找一个安静的地方安身立命。来时风风火火，去是简简单单，不留痕迹。
要想做到不争不怨，纯粹朴素，真的有那么简单吗？由于人类有太多的欲望，所以能够做到“不争不怨”的人，还真的太少了。
就拿“赚钱”这件事来说，有些人过分贪婪，不管赚了多少钱，他都觉得不够；不论地位如何，都觉得不够高。到最后，他不就活得痛苦了吗？
人活一世，不过是求一个“好死”而已。
如何才能做到“善终”呢？那就得从消磨自己的欲望做起，成为一个知足常乐的人。试想，你尽了自己的全力，早已没有任何的遗憾了，那你怎么还会痛苦呢？
所有的苦，都是看不透，想不开，不舍得放下手中的一切所造成的。做人，就得随心随性随缘，经历过半生后，就选择过点“闲看庭前花开花落”的生活，那不就是人间值得吗？
人生一世，大闹一场，悄然离去。
如果说这个世界就是一个大型的游戏，那我们就是这个世界当中的角色。这个角色能够去到多少级，拥有多少的财富，都避免不了他“悄然离去”的结果。
如果说“大闹一场”是一个过程，那悄然离去，则是我们接受自我经历的结果。
如今有太多的人，既不敢痛快活一场，又不敢接受自己的平凡人生。这不就是自欺欺人，更是一种悲哀吗？
哪怕是天赋平庸的人，也没必要过分纠结，只需要做好自己的本分，听从自己的本性，那就可以了。所谓“活在当下”就是这个道理。
你喜欢做什么事儿，就做什么事儿。比如你喜欢画画，那你就去画画；比如你喜欢钻研业务，那你就去钻研业务；比如你喜欢经商，那你就成为商人。反正让自己去到适合自己的位置，生活就逐渐圆满了。
《无问西东》中有这么一句话：“愿你在被打击时，记起你的珍贵，抵抗恶意；愿你在迷茫时，坚信你的珍贵，爱你所爱，行你所行，听从你心，无问西东。”
富也好，贫也罢，顺也好，曲也罢，反正听从本心做人，前半生大闹一场，灿如烟火，后半生悄然离去，平静安然，那才是人生圆满。
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
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