跟悟道法师学 净土集

【佛者。觉悟之义。自性佛者。乃即心本具。离念灵知之真如佛性也。法者。轨范之义。自性法者。乃即心本具。道德仁义之懿范也。僧者。清净之义。自性僧者。乃即心本具。清净无染之净行也。是为自性三宝。】
　　第八十四段就是祖师给我们开示，什么叫自性三宝。三宝有化相三宝、住持三宝，还有一体三宝。此地讲的是讲自性三宝，给我们解释自性三宝，我们主要皈依也是皈依自性三宝。『佛者，觉悟之义』，佛这个字是觉悟的意思，觉而不迷，对宇宙人生、万事万物彻底觉悟明了通达，佛门禅宗讲的明心见性、大彻大悟，明心见性、大彻大悟到了究竟圆满这个人就叫佛。佛，是不是释迦牟尼佛才有？我们自己有没有？下面祖师就跟我们讲了，『自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也』。这个佛，每一个人、每一个众生都有，也就是佛性，自性佛，自己的自性，它本来就是佛，「乃即心本具」，就是我们的心本来就具足的。这个佛性，离念灵知之真如佛性也，这个佛性它没有念头，离念就是远离妄念，没有妄念，没有妄念它就灵了。我们现在妄念很多，就显得不灵了，这个知，应该知道的都不知道，不能像佛一样遍知，这是我们众生现前的情况。这是讲自性佛，真如佛性，它离念灵知，它没有妄念，离开妄念，就见到我们自性佛了。
　　我们现在自性佛就在我们身上，但是我们不知道。自性佛在我们身上哪里？《楞严经》佛给我们讲，六根当中的根性，我们眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，这个六根根中之性。我们现在只知道六识、六尘，把我们眼耳鼻舌身意那个根中之性迷失了，不知道。天天在用这个，时时刻刻在用这个，从来没有离开，但是我们迷了，不知道，迷惑颠倒，不知道回归真如自性，真如自性被无明不觉盖覆了。所以我们皈依佛，就是回归自性真如佛，这才是我们真正的皈依处。我们六根在六尘境界里面，如果能回归到不起心、不动念、不分别、不执着，我们就见到自性佛，明心见性，见性就成佛。所以这个每个人都有。在我们《中峰三时系念全集》，中峰国师的开示更具体。我们念佛人，念阿弥陀佛，大家非常熟悉。所以中峰国师就给我们开示，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」。这句话也就是告诉我们，我们心本来就是佛，如果不回头向自己内心去寻找，往心外求法，往心外去找，永远找不到，就变成外道。这是给我们开示佛就是觉悟的意思，觉悟我们自性真如佛性，它本来就是离念灵知之真如佛性，「人人本具，个个不无」。
　　下面讲，『法者，轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也』。法也是自性，没有一法离开自性。所以六祖大师开悟的时候讲了五句话，其中一句讲「何期自性，本自具足」。自性什么都具足，法当然也离不开自性。法是道德仁义之懿范也，儒家讲道德仁义，祖师举出世间圣人讲的，道德仁义也离不开自性，也是我们自性自然流露出来的。「懿范」就是一个模范。我们自性本来就是具足道德仁义，乃至佛讲的一切法，统统都是自性。
　　『僧者，清净之义。自性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也』。僧这个意思，翻成中文是清净的意思。「自性僧者，乃即心本具」，僧也是自己本具的，也不是外来的，没有外面的，都是自己心里本来就具足的，本来就有的。本来我们的心是什么样子？「清净无染之净行」。所以六祖大师开悟讲这个五句话，当中有一句讲「何期自性，本自清净」。什么叫自性？自性它本来就清净的，从来没有受到任何的污染。我们在迷，我们迷的时候自性有没有污染？也没有，污染的是妄心，阿赖耶识是妄心，自性清净心不受影响。不受影响，我们就可以回归自性；如果受到影响，那回归就有困难了。它从来不受影响，只是我们现在迷惑。
　　以上祖师给我们开示：佛者，觉悟之义；法者，轨范之义；僧者，清净之义。佛是觉悟的意思，大彻大悟，明心见性。法是轨范的意思，轨是轨道，范是模范、示范。这个法就是一个法则，自然的一个法则，自性的法则。我们要回归自性，修学必须符合自性的轨范，具体都在经典里面。经典，每部经讲的都是轨范，是我们修学回归自性的一个标准。僧者，清净之义，就是我们自性本来清净。『是为自性三宝』，以上讲的就是自性三宝。

这个特殊的日子，只能凭文字去寄托哀思，忙碌的生活每天都在继续，不是不想，只是，已经埋藏在心底最深处，多少个午夜梦回，泪湿枕巾……
当葬礼结束，她成了回忆中的存在，你会在某个不经意的时间，面对屋子里的一个老摆件，电视里一首老歌，一条旧路，一个熟悉的背影，一阵晚风，一场大雨……忽然愣在那里，悲从中来。
这时，才突然意识到，那个生命中至亲的人，真的不在了。
任凭想念肆虐席卷，也于事无补；
任凭在很多时候，想再叫她一声，声音撞向墙壁又被弹了回来，也是无人问津。
这世界万物的变化，太阳东升西落，海水潮涨潮落，这人间的嬉笑苦乐，都与她无关了。
对她的想念，时而出现在生活的场景里～
在我某天醒来看到早起的阳光正好，然后想起小时候和她一起逛早市的场景。
在我一个人腰痛到无法起身，再没有人紧张的给我买药的场景。
在我买了新房，换了工作，欢天喜地要庆祝，却没有人和我分享幸福的场景。
在我做了一桌热腾腾的饭菜，再也没有人说真好吃的场景。
在我受了委屈，遇到困难，再也没有人可以倾听安慰的场景……
我时常在梦里梦到她，那些掺杂着过去记忆的片段并不连贯，有些画面醒来之后就记不清了，但梦里我们见了很多次。
我和她讲我现在的生活，她还是老样子，话不多，却总是支持我的决定。
这些片段，由一个个点状连成一片，最后我发现关于她离开的这件事，从来不是过去完成时，而是正在进行时。
在我开心的时候、难过的时候、失眠的时候、得意的时候，总会想起她，想起和她有关的过去的日子，还有想让她参与的现在的生活。
而对于失去她这件事，也经历了从 " 她再也不会出现 " 的无奈到 " 她一直都在身边 " 的淡然。
我们一向不愿谈论生死，以为这是生命无法承载的重量，但又明白，这是我们谁都逃不过的人生课题。
死生往复，生生不息。你承载了她的希望与梦想，那她就不会被遗忘……
我记得有人曾和我说过，去世的人会变成天上的星星，在天上望着他的家人；
我记得宗教里讲下一个轮回里，亲人们都还会相见；
我不清楚个中缘由，但我选择全部相信……
相信我们会再次见面，相信我能一眼认出你，相信我能再听到你轻声唤我的小名……
妈，我一切都好，只是很想你，很想，很想……

#羊村的扛把子# #散文#

秋__丰子恺

我的年岁上冠用了“三十”二字，至今已两年了。不解达观的我，从这两个字上受到了不少的暗示与影响。虽然明明觉得自己的体格与精力比二十九岁时全然没有什么差异，但“三十”这一个观念笼在头上，犹之张了一顶阳伞，使我的全身蒙了一个暗淡色的阴影，又仿佛在日历上撕过了立秋的一页以后，虽然太阳的炎威依然没有减却，寒暑表上的热度依然没有降低，然而只当得余威与残暑，或霜降末落的先驱，大地的节候已从今移交于秋了。

实际，我两年来的心情与秋因最容易调和而融合。这情形与从前不同。在往年，我只慕春天。我最欢喜杨柳与燕子。尤其欢喜初染鹅黄的嫩柳。我曾经称自己的寓居为“小杨柳屋”，曾经画了许多杨柳燕子的画，又曾经摘取秀长的柳叶，在厚纸上裱成各种风调的眉，想象这等眉的所有者的颜貌，而在其下面添描出眼鼻与口。那时候我每逢早春时节，正月二月之交，看见杨柳枝的线条上挂了细珠，带了隐隐的青色而“遥看近却无”的时候，我心中便充满了一种狂喜，这狂喜又立刻变成焦虑，似乎常常在说：“春来了！不要放过！赶快设法招待它，享乐它，永远留住它。”我读了“良辰美景奈何天”等句，曾经真心地感动。以为古人都太惜一春的虚度。前车可鉴！到我手里决不放它空过了。最是逢到了古人惋惜最深的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。那一天我总想有一种足以充分酬偿这佳节的举行。我准拟作诗、作画，或痛饮、漫游。虽然大多不被实行；或实行而全无效果，反而中了酒、闹了事，换得了不快的回忆；但我总不灰心，总觉得春的可恋。我心中似乎只有知道春，别的三季在我都当做春的预备，或待春的休息时间，全然不曾注意到它们的存在与意义。而对于秋，尤无感觉：因为夏连续在春的后面，我可当做春的过剩；冬先行春的前面，我可当做春的准备；独有与春全无关联的秋，在我心中一向没有它的位置。

自从我的年龄告了立秋以后，两年来的心境完全转了一个方向，也变成秋天了。然而情形与前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜与焦灼。我只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和。非但没有那种狂喜与焦灼，常常被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暂时失却了自己的所在。而对于春，又并非像昔日对于秋的无感觉。我现在对于春非常厌恶。每当万象回春的时候，看到群花的斗艳、蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫等到处争先恐后地滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸、贪婪、无耻与愚痴，无过于此了！尤其是在青春的时候，看到柳条上挂了隐隐的绿珠，桃枝上着了点点的红斑，最使我觉得可笑又可怜。我想唤醒一个花蕊来对它说：“啊！你也来反复这老调了！我眼看见你的无数的祖先，个个同你一样地出世，个个努力发展、争荣竞秀；不久没有一个不憔悴而化泥尘。你何苦也来反复这老调呢？如今你已长了这孽根，将来看你弄娇弄艳、装笑装颦，招致了蹂躏、摧残、攀折之苦，而步你的祖先们的后尘！”

实际上，迎送了三十几次的春来春去的人，对于花事早已看得厌倦，感觉已经麻木，热情已经冷却，决不会再像初见世面的年轻少女般地为花的幻姿所诱惑而赞之、叹之、怜之、惜之了。况且天地万物，没有一件逃得出荣枯、盛衰、生灭、有无之理。过去的历史昭然地证明着这一点，无需我们再说。古来无数的诗人千篇一律地为伤春惜花费词，这种效颦也觉得可厌。假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。对于死者的贪婪、愚昧与怯弱，后者的态度何等谦逊、悟达而伟大！我对于春与秋的舍取，也是为了这一点。

夏目漱石三十岁的时候，曾经这样说：“人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之处必有暗；至于三十的今日，更知明多之处暗亦多，欢浓之时愁亦重。”我现在对于这话也深抱同感；有时又觉得三十的特征不止这一端，其更特殊的是对于死的体感。青年们恋爱不遂的时候惯说生生死死，然而这不过是知有“死”的一回事而已，不是体感。犹之在饮冰挥扇的夏日，不能体感到围炉拥衾的冬夜的滋味。就是我们阅历了三十几度寒暑的人，在前几天的炎阳之下也无论如何感不到浴日的滋味。围炉、拥衾、浴日等事，在夏天的人的心中只是一种空虚的知识，不过晓得将来须有这些事而已，但是不能体感它们的滋味。须得入了秋天，炎阳逞尽了威势而渐渐退却，汗水浸胖了的肌肤渐渐收缩，身穿单衣似乎要打寒噤，而手触法郎绒觉得快适的时候，于是围炉、拥衾、浴日等知识方能渐渐融入体验界中而化为体感。我的年龄告了立秋以后，心境中所起的最特殊的状态便是这对于“死”的体感。以前我的思虑真疏浅！以为春可以常在人间，人可以永在青年，竟完全没有想到死。又以为人生的意义只在于生，我的一生最有意义，似乎我是不会死的。直到现在，仗了秋的慈光的鉴照，死的灵气钟育，才知道生的甘苦悲欢，是天地间反复过亿万次的老调，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送与脱出而已。犹之罹了疯狂的人，病中的颠倒迷离何足计较？但求其去病而已。

我正要搁笔，忽然西窗外黑云弥漫，天际闪出一道电光，发出隐隐的雷声，骤然洒下一阵夹着冰雹的秋雨。啊！原来立秋过得不多天，秋心稚嫩而未曾老练，不免还有这种不调和的现象，可怕哉！

一九二九年

【赏析】

春与秋其代序，皆是自然的规律。恰如作者一开始喜春不知秋，到最后喜秋而厌春，亦是一种转变。随着时间的推移，很多事情都在改变，人的心境、心情更是如此。任凭时光荏苒，唯独我们的心是值得思考的，只有坦然的心境，才能领略春华秋实的别样情味。

【作者简介】

丰子恺（1898—1975），原名丰润，浙江桐乡人，中国现代漫画家和散文家。在美术方面曾出版过《护生画集》、《子恺漫画》，在散文方面曾先后出版了《缘缘堂随笔》、《子恺小品集》、《丰子恺创作选》等。