一切法是心。心如幻。幻无自性。离言说。
略釋：
一切法是心者：謂心能生萬法，萬法唯是一心。這個『心』是指識心說的。識心能生種種法，是故說一切法是心。
心如幻者：謂心念念生滅，了不可得，是故說如幻。
幻無自性者：幻即是夢義，没有眞實可得。故說幻無自性，如露亦如电，順間即失。
離言說者：眞法無言，故離言說。經云：但有言說，都無實義。所謂「言語道斷，心行處滅」是也。所有語言、文字皆是生滅法，即是生滅則是無常，是故不應執著語言文字，語言文字是指向月亮的手指，非是月亮。
眞法常住，無有變易。無形無相，故當離言說。
——釋迦恒覺尼

又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。

如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处无所在。无所不在者，以能依持建立一切法故。

复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身，遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。

（恭录自《占察善恶业报经》）

如何入流呢？要知入流，须先清楚出流。何谓出流呢？头脑认取心识的映射，以相为实。就这样于六识出六门追逐六尘而去，在眼，为眼识逐色；在耳，为耳识逐声；在鼻，为鼻识逐香；在舌，为舌识逐味；在身，为身识逐触；在意，为意识逐法。

如此自心取自心，辗转不已，念念轮回，头脑深陷在它编织的心识念头故事之海中四处随波逐浪，念念迁流。这样的心识状态就是出流，如是众生则名“颠倒众生”。

清楚了出流就是指通常人们逐心流之相而外驰，那么入流则是完完全全来一个180度的反转，将原来颠倒的状态再返转过来。

于一切生命现象中，慢下来，放松沉静下来，同样于六识门中，从六尘相上，注意体会那头脑映射的念头呈无常变动之相，同时，勿将注意放在前尘外相上，而是返回那注意到念头之相的注意，或者说返回那观、觉知、感知。

念头变化无常，但那观或者说注意、觉知、感知何曾有变动？那观或者说注意、觉知、感知犹如镜子一样映照一切影像。前尘影像无常变化，然而那映照何曾变化？这样去深入体会去默契领悟。

如是观照一切相的同时，勿去认取追逐那前尘影像，而是一念观照即返转回来，安住在那不动不摇无生无灭的观照本身――那犹如一切现象的寂然背景――那不可知。这就是返照，又名返观观自性，或（于听闻念头之音）返闻闻自性、（于觉）返觉觉自性、（于知）返知知自性。

如是，从一切生命现象的见、闻、觉、知上；于一切行、住、坐、卧上；于色、受、想、行、识五蕴、十八界；于一切法、一切相，一念即返，即照，直在那不变的不可思议的“背景”。如是照，即名观自在菩萨行深般若波罗蜜多，如是行，即名入地菩萨行。如是则名“入流”。

善知识，一时，于生命现象中，当下一念如是行深，入流亡所；于二六时中，在在处处如是深行，如是照见五蕴皆空，自然体证诸法空相。善知识，如是行深，如是自在。如是自在行深，远离颠倒梦想，究竟涅槃！

——觉醒行者