读书学典:《论语.子路》13.17 子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
▲子夏：姒姓，卜氏，名商，字子夏。个性阴郁勇武，好与贤己者处，以“文学”著称，“孔门十哲”之一。主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。
▲莒父：jǔfǔ，鲁国西部的小邑。《山东通志》：“莒始封在莱州府高密县东南，乃莒子之都，而子夏所宰之莒父也。”
▲无：通“毋”，戒止之辞。《尔雅释诂》：“速，急也。”
▲利：好处、利益。《正义》：“利谓便国益民也。”
▲达：到达。
■现代翻译：子夏做莒父这个地方的宰官，向孔子请教为政之道。孔子说：“不要贪求速成，不要只见小利。贪求速成就达不到目标，只见小利就办不成大事。”
●何晏等《论语集解》：郑曰：“旧说云：莒父，鲁下邑。”孔曰：“事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成。”
●皇侃《论语义疏》：子夏欲往莒父为宰，故先问孔子为政之法也。为政之道，每当闲缓，不得仓卒求速成也。政贵有恒，不得见小财利而曲法为之。若不安缓，每事而欲速成，则不通达于事理也；若见小利而枉法曲教，则为政之大事无所成就也。
●刑昺《论语注疏》：此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰，问为政之法于夫子也。事有程期，无欲速成，当存大体，无见小利也。若事不可以速成者，而欲其速，则其事不达矣。务见小利而行之，则妨大政，故大事不成也。
●陈祥道《论语全解》：为政之要在于循理而图大。循理则无欲速，图大则无见小利。《易》曰：“浚恒凶。”欲速不达之谓也。《礼》曰：“小谋败大作。”见小利大事不成之谓也。君子之所为，凡皆不可欲速、见小利，岂特为政已哉？孔子所言姑以救子夏之失也 。
●朱熹《论语集注》：欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。程子曰：“子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。’子夏问政，子曰：‘无欲速，无见小利。’子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”
●张栻《癸巳论语解》：欲速则期于成，而所为者必苟，故反以不达。见小利则徇（xùn，疾也）目前，而忘久远之谋，故反以害大事。不欲速，不见小利，平心易气，正义明纪，为其可继而已矣。
●清《四书解义》：此一章书见治道贵以远大为期也。为政之弊有二方，为其事而遽责其效，是为欲速之弊；尔之为政必推行有渐，不可欲速以求目前之效，狃（niǔ，拘泥）于浅近而昧于远大，是为见小之弊。尔之为政必志量广大，不可见浅近事功便以为得，盖欲速则求治太急，而无次第，未得乎先而欲计乎后，未得乎此而欲行乎彼，将求治愈急而行之愈碍，反不能达矣；见小利则其心已足，而无远图，谋及一身而不及天下，谋及一时而不及万世，将至所就小而所遗大，大事必不成矣。从来久道而后化成无欲，乃可言至治。所贵以纯王之心，行纯王之政也。
●刘宝楠《论语正义》：《荀子》曰：“临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。”“利”谓便国益民也。《大戴礼记．四代篇》：“好见小利妨于政。”吕览《劝勋篇》：“利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。”为政者见有大利，必宜兴行，但不可见于小耳。
●钱穆《论语新解》：欲速则急速失序，故反有不达。见当前之小利，则所就小而转失其大处。
●南怀瑾《论语别裁》：作邑宰的为政大原则，就是要有远大的眼光，百年大计。行政、建设等一切制度，要顾全到后果，不要急功好利，不要想很快的就拿成果来表现。也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。
★此章记孔子以治政之二弊戒子夏也。“欲速见小”二者有不同，而其病亦相因。此病因参加本篇前几章，“期月而已可也，三年有成。”“如有王者，必世而后仁。”“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”。凡大事未有速成者，故欲速者其见必小；心存于久远，则不为利动，故见小利者恒由于欲速。凡欲成之大者，不务近小，不求速成。子夏之病常在近小，夫子恐其小成也，故以此告之。“欲速则不达”“因小而失大”此为人为事均须戒之也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲子夏：姒姓，卜氏，名商，字子夏。个性阴郁勇武，好与贤己者处，以“文学”著称，“孔门十哲”之一。主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。
▲莒父：jǔfǔ，鲁国西部的小邑。《山东通志》：“莒始封在莱州府高密县东南，乃莒子之都，而子夏所宰之莒父也。”
▲无：通“毋”，戒止之辞。《尔雅释诂》：“速，急也。”
▲利：好处、利益。《正义》：“利谓便国益民也。”
▲达：到达。
■现代翻译：子夏做莒父这个地方的宰官，向孔子请教为政之道。孔子说：“不要贪求速成，不要只见小利。贪求速成就达不到目标，只见小利就办不成大事。”
●何晏等《论语集解》：郑曰：“旧说云：莒父，鲁下邑。”孔曰：“事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成。”
●皇侃《论语义疏》：子夏欲往莒父为宰，故先问孔子为政之法也。为政之道，每当闲缓，不得仓卒求速成也。政贵有恒，不得见小财利而曲法为之。若不安缓，每事而欲速成，则不通达于事理也；若见小利而枉法曲教，则为政之大事无所成就也。
●刑昺《论语注疏》：此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰，问为政之法于夫子也。事有程期，无欲速成，当存大体，无见小利也。若事不可以速成者，而欲其速，则其事不达矣。务见小利而行之，则妨大政，故大事不成也。
●陈祥道《论语全解》：为政之要在于循理而图大。循理则无欲速，图大则无见小利。《易》曰：“浚恒凶。”欲速不达之谓也。《礼》曰：“小谋败大作。”见小利大事不成之谓也。君子之所为，凡皆不可欲速、见小利，岂特为政已哉？孔子所言姑以救子夏之失也 。
●朱熹《论语集注》：欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。程子曰：“子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。’子夏问政，子曰：‘无欲速，无见小利。’子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”
●张栻《癸巳论语解》：欲速则期于成，而所为者必苟，故反以不达。见小利则徇（xùn，疾也）目前，而忘久远之谋，故反以害大事。不欲速，不见小利，平心易气，正义明纪，为其可继而已矣。
●清《四书解义》：此一章书见治道贵以远大为期也。为政之弊有二方，为其事而遽责其效，是为欲速之弊；尔之为政必推行有渐，不可欲速以求目前之效，狃（niǔ，拘泥）于浅近而昧于远大，是为见小之弊。尔之为政必志量广大，不可见浅近事功便以为得，盖欲速则求治太急，而无次第，未得乎先而欲计乎后，未得乎此而欲行乎彼，将求治愈急而行之愈碍，反不能达矣；见小利则其心已足，而无远图，谋及一身而不及天下，谋及一时而不及万世，将至所就小而所遗大，大事必不成矣。从来久道而后化成无欲，乃可言至治。所贵以纯王之心，行纯王之政也。
●刘宝楠《论语正义》：《荀子》曰：“临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。”“利”谓便国益民也。《大戴礼记．四代篇》：“好见小利妨于政。”吕览《劝勋篇》：“利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。”为政者见有大利，必宜兴行，但不可见于小耳。
●钱穆《论语新解》：欲速则急速失序，故反有不达。见当前之小利，则所就小而转失其大处。
●南怀瑾《论语别裁》：作邑宰的为政大原则，就是要有远大的眼光，百年大计。行政、建设等一切制度，要顾全到后果，不要急功好利，不要想很快的就拿成果来表现。也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。
★此章记孔子以治政之二弊戒子夏也。“欲速见小”二者有不同，而其病亦相因。此病因参加本篇前几章，“期月而已可也，三年有成。”“如有王者，必世而后仁。”“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”。凡大事未有速成者，故欲速者其见必小；心存于久远，则不为利动，故见小利者恒由于欲速。凡欲成之大者，不务近小，不求速成。子夏之病常在近小，夫子恐其小成也，故以此告之。“欲速则不达”“因小而失大”此为人为事均须戒之也。 https://t.cn/RxRVHIh
不求世事通达，但求健康欢喜；不求人情练达，但求平安喜乐。生活，不会因你抱怨而改变；人生，不会因你惆怅而变化。你怨或不怨，生活一样；你愁或不愁，人生不变。抱怨多了，愁的是自己，惆怅多了，苦的还是自己。你哭，生活不会流泪，你苦，生活不会烦恼。既然如此，何不微笑?既然这样，何必惆怅?人生在世，快乐是一生，忧愁也一世，何不看开?
#情话[超话]##林林仙语#人之所以受人尊敬，是因为其品德高尚，人之所以会让人钦佩爱戴，是因为其言行规范，决定人品的从来不是名利、权力和金钱、而是道德、修养和情操，人善心正是立命之基，以德为重，通达为怀是做人的智慧，人不求光彩夺目，但却要清香芬芳，散发怡香！[女孩儿][女孩儿][小雪人][小雪人][小雪人][雪容融][雪容融][雪容融]
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