地藏菩萨本愿功德颂
了然法师著
稽首地藏王 功德妙难量 慈心深逾海 愿力广无疆
昔为光目女 大孝度亲娘 供养过去佛 觉华自在王
感佛空中现 告知母生方 承汝孝敬力 出狱生天堂
光目心欢喜 立发大愿王 愿我尽未来 苦海作舟航
众生悉度尽 我方证涅槃 地狱如未空 誓不作法王
发大誓愿已 生生勇力强 历劫修万行 身居常寂光
分身千百亿 尘刹现地藏 常在幽冥中 方便作教王
救度诸众生 脱苦生天堂 佛果悉皆圆 各界坐道场
自现声闻身 分身遍十方 无量合一身 一身化无量
佛在忉利天 金口赞地藏 功德妙难思 遍界利冥阳
若有诸众生 礼念地藏王 所求皆如意 随愿功不唐
若有厌女身 恭塑地藏王 后世得人身 具足丈夫相
若有残缺人 敬刻地藏像 后世得人身 相好诸圆满
若欲求智慧 虔造地藏像 后世得人身 大智通三藏
设欲求男女 敬事地藏像 随意获男女 容貌悉端庄
若有疾病人 呻吟久卧床 虔诵地藏名 迅速得安康
或因怨家类 被捕禁狱房 虔诵地藏名 解冤得释放
若人恶业重 礼拜地藏像 虔诵地藏名 消除诸业障
若有孝敬人 发心度先亡 虔诵地藏经 灭罪生天堂
若有刻此经 流通遍十方 存亡均沾利 获福俱无量
我今题此颂 功德如毫芒 回向诸有情 同生极乐邦
灵岩山求愿弟子比丘了然和南敬题
了然法师著
稽首地藏王 功德妙难量 慈心深逾海 愿力广无疆
昔为光目女 大孝度亲娘 供养过去佛 觉华自在王
感佛空中现 告知母生方 承汝孝敬力 出狱生天堂
光目心欢喜 立发大愿王 愿我尽未来 苦海作舟航
众生悉度尽 我方证涅槃 地狱如未空 誓不作法王
发大誓愿已 生生勇力强 历劫修万行 身居常寂光
分身千百亿 尘刹现地藏 常在幽冥中 方便作教王
救度诸众生 脱苦生天堂 佛果悉皆圆 各界坐道场
自现声闻身 分身遍十方 无量合一身 一身化无量
佛在忉利天 金口赞地藏 功德妙难思 遍界利冥阳
若有诸众生 礼念地藏王 所求皆如意 随愿功不唐
若有厌女身 恭塑地藏王 后世得人身 具足丈夫相
若有残缺人 敬刻地藏像 后世得人身 相好诸圆满
若欲求智慧 虔造地藏像 后世得人身 大智通三藏
设欲求男女 敬事地藏像 随意获男女 容貌悉端庄
若有疾病人 呻吟久卧床 虔诵地藏名 迅速得安康
或因怨家类 被捕禁狱房 虔诵地藏名 解冤得释放
若人恶业重 礼拜地藏像 虔诵地藏名 消除诸业障
若有孝敬人 发心度先亡 虔诵地藏经 灭罪生天堂
若有刻此经 流通遍十方 存亡均沾利 获福俱无量
我今题此颂 功德如毫芒 回向诸有情 同生极乐邦
灵岩山求愿弟子比丘了然和南敬题
十力者：
如来证一诸法实相智力，有十种用，故名十力。以有能摧怨敌，不可屈伏之力用故。
法数云：
一、是处非处智力：知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；作恶因求善果，名非处(谓无有是处也)，则能降伏无因邪因。
二、业智力：知一切众生，三世所有善、恶，不动诸业，及所受三种果报，知所度有障、无障。
三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净(有爱见慢等为垢，无则名净)，及知依此所得诸果。
四，根智力：知一切众生，信、进、念、定、慧五根，有上、中、下差别。
五、欲智力：知一切众生，乐(去声)欲不同(如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等)，令舍不净增净。
六、界智力：界者，性义，即种子。上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。知即时异时，谁可度、谁不可度。
七、至处智力：知一切道至处相，知善道，处在人、天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。
八、宿命智力：知过去本生、本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。
九、天眼智力：知众生死此生彼，善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。
十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有(即后世受报身)之身。
四无所畏者：
具四无畏精神，离诸怖畏，功由智力之故。
一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。
二、诸漏已尽无畏：五住已尽，二死已亡故。
三、说障道法无畏：于障道惑、业、苦等法，能知能说。
四、说尽苦道无畏：于尽苦(即出离诸苦)道，悉皆能说。如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；六度、四摄、一心，能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。
四无碍智者：
以智缘境应机，悉皆无有滞碍，即四无碍辩。前二是缘境，后二是应机。
一、法无碍智：一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。
二、义无碍智：如地是坚义，水是湿义，火是暖义，风是动义等。
三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词(佛一音具足众音)，智辩无碍，随类得解。二、以一义而演多词无尽，以少词而显多义亦明。
四、乐(去声)说无碍智：随众生心所好乐而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。
佛十八不共法者：
唯佛独具，不与二乘菩萨共也。故冠(去声)以佛字。
一、身业无失：历劫勤修，六度万行，福慧庄严，证五分身。
二、口业无失：因修善语，具无量德，故得成就八音四辩。
三、意业无失：修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安隐。此约佛，修成最胜三业无失(不可约化他三业，因后更有三业，随智慧行故)。
四、无异想心：于诸众生，平等普度，冤亲无间，恩有咸资，心无异想，谁度谁不度。
五、无不定心：行、住、坐、卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时。
六、无不知舍心：于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。
七、欲无减：常乐(去声)积集，一切善法，具修众善，心无厌(平声)足。
八、进无减：身心精进，无有疲倦，恒度众生，不休不息。
九、念无减：常念众生，大悲不舍，恒思度脱，令入涅槃。
十、慧无减：具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽。
十一、解脱无减：远离执者，一切无碍，有为无为，悉得解脱。
十二、解脱知见无减：解脱能生知见，知见能保解脱，更互相资，一切无碍。
十三、身业随智慧行：现种种身随智应机，调伏摄受，普令得益。
十四、口业随智慧行：以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入。
十五、意业随智慧行：以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心。
十六、智慧知过去世无碍：慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍(如过去本生、本事、时劫、国土、名字等)。
十七、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍(如楞严经云：松直、棘曲、鹄白、乌玄、皆了元由等)。
十八、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍(如法华授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也)。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。
如来证一诸法实相智力，有十种用，故名十力。以有能摧怨敌，不可屈伏之力用故。
法数云：
一、是处非处智力：知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；作恶因求善果，名非处(谓无有是处也)，则能降伏无因邪因。
二、业智力：知一切众生，三世所有善、恶，不动诸业，及所受三种果报，知所度有障、无障。
三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净(有爱见慢等为垢，无则名净)，及知依此所得诸果。
四，根智力：知一切众生，信、进、念、定、慧五根，有上、中、下差别。
五、欲智力：知一切众生，乐(去声)欲不同(如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等)，令舍不净增净。
六、界智力：界者，性义，即种子。上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。知即时异时，谁可度、谁不可度。
七、至处智力：知一切道至处相，知善道，处在人、天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。
八、宿命智力：知过去本生、本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。
九、天眼智力：知众生死此生彼，善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。
十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有(即后世受报身)之身。
四无所畏者：
具四无畏精神，离诸怖畏，功由智力之故。
一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。
二、诸漏已尽无畏：五住已尽，二死已亡故。
三、说障道法无畏：于障道惑、业、苦等法，能知能说。
四、说尽苦道无畏：于尽苦(即出离诸苦)道，悉皆能说。如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；六度、四摄、一心，能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。
四无碍智者：
以智缘境应机，悉皆无有滞碍，即四无碍辩。前二是缘境，后二是应机。
一、法无碍智：一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。
二、义无碍智：如地是坚义，水是湿义，火是暖义，风是动义等。
三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词(佛一音具足众音)，智辩无碍，随类得解。二、以一义而演多词无尽，以少词而显多义亦明。
四、乐(去声)说无碍智：随众生心所好乐而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。
佛十八不共法者：
唯佛独具，不与二乘菩萨共也。故冠(去声)以佛字。
一、身业无失：历劫勤修，六度万行，福慧庄严，证五分身。
二、口业无失：因修善语，具无量德，故得成就八音四辩。
三、意业无失：修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安隐。此约佛，修成最胜三业无失(不可约化他三业，因后更有三业，随智慧行故)。
四、无异想心：于诸众生，平等普度，冤亲无间，恩有咸资，心无异想，谁度谁不度。
五、无不定心：行、住、坐、卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时。
六、无不知舍心：于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。
七、欲无减：常乐(去声)积集，一切善法，具修众善，心无厌(平声)足。
八、进无减：身心精进，无有疲倦，恒度众生，不休不息。
九、念无减：常念众生，大悲不舍，恒思度脱，令入涅槃。
十、慧无减：具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽。
十一、解脱无减：远离执者，一切无碍，有为无为，悉得解脱。
十二、解脱知见无减：解脱能生知见，知见能保解脱，更互相资，一切无碍。
十三、身业随智慧行：现种种身随智应机，调伏摄受，普令得益。
十四、口业随智慧行：以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入。
十五、意业随智慧行：以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心。
十六、智慧知过去世无碍：慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍(如过去本生、本事、时劫、国土、名字等)。
十七、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍(如楞严经云：松直、棘曲、鹄白、乌玄、皆了元由等)。
十八、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍(如法华授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也)。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。
【佛学知识 | 佛教“普”字的含义】
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“普”在佛教中应用非常广泛。如佛教经典中有《普门品》；菩萨名称中有“普贤菩萨”；在制度上有“普请”；在佛事活动中有“普佛、普茶、普供、普施”。“普”之一字，内涵深广，意义深远，象征的佛教的核心精神。
【智顗所立十普门】
智者大师在《法华经文句》中说：“诸法无量，若不得普，则是偏法，若得普者，则是圆法。”智顗谓普门圆通，义则无量，略举则有十类，而立十普门之说。
（1）慈悲普
众生缘、法缘及无缘等三慈中，唯无缘慈悲与实相同体，其理已圆，普遍一切，任运相应，故以无缘为慈悲普。
（2）弘誓普
弘誓系约四谛而起者，有有作、无生、无量及无作之别。就中前三种摄法不尽，唯无作四谛能收一切法，故约之而以发弘誓为弘誓普。
（3）修行普
凡所修不与理合，称为偏；触事即理，理智历法而修者，无行而不普，称为修行普。
（4）断惑普
一切种智能除五住之惑，故以之为断惑普；一切智道种智唯断四住之惑，故不名为普。
（5）入法门普
二乘历别诸地之定有浅深差别，不得称为普；唯入中道王三昧不起灭定，现诸威仪，一切三昧悉入其中，故称入法门普。
（6）神通普
罗汉、辟支佛、菩萨之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修者，即是真神通，一发则一切发，广遍十法界之境，故称神通普。
（7）方便普
方便有道前、道后二种，道前方便不普；唯道后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故称方便普。
（8）说法普
能以一妙音应十法界之机，随其宜而令解脱。
（9）成就众生普
一切世间及出世间所有事业，凿井造舟等，悉皆利益众生，示教利喜，令入三菩提者，故称之为成就众生普。
（10）供养诸佛普
内外理事之供养能资圆智，圆智即佛，故称之为供养普。
智顗所立的十普门，前五普为自行，次三普为化他，后二普总结自行、化他两意。智者大师对“普”字解读，从自觉觉他，到圆顿法门诠释，对普之深意的解读，可以说是对“普”字圆融性，自他性，遍行性，法界性、平等性等诸认识。
【华严宗说“普”的十种含义】
华严宗也对“普”的解读：“圆教所说重重无尽主伴具足之理，于一之中即摄一切法，亦即一门摄一切门，故立普门之称。”《华严经探玄记》卷二云：“入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门也。”普字在教下的解释中，具有普世性，普遍性，慢慢延伸为圆融性，中观性的基本法义。清凉国师在《华严疏钞》中讲了普的十种含义。
第一 所求普
上求佛道，愿证诸佛所证，也就是四弘誓愿中的法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。我们今天修学佛法，千万不要认为自己根机差、脑子笨、悟性低而看轻自己，其实我们的佛性和佛陀说的等无差别，一模一样的，同具不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性，只要我们能够上求佛道下化众生，心心念念不间断，就能恢复我们本具的智慧德相，就能够成就佛道，这是所求普。
第二 所化普
教化无尽的众生。《金刚经》中说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”我们对于四生九类的一切众生，无论是什么样的种类，都要发愿尽未来际恒常救度，这也就是四弘誓愿中的众生无边誓愿度。
第三 所断普
无边烦恼，能断一切断，这也就是烦恼无尽誓愿断。
第四 事行普
八万四千法门无不行持。
第五 理行普
所有事相上的修行都能完全契入真如法性之理，也就是理门离相行，真实离诸戏论。
第六 无碍行普
事法的修行遍彻于理，理性的修行遍彻于事，事和理这两种法门的修行，互相交彻，圆融无碍。
第七 融通行普
事事无碍。因为随修一行必摄法性，所以此一行就如同法性一样，普遍收摄一切行，所以说一行中具足一切行。比如念佛法门，莲池大师说：“举其名兮，兼众德以俱备，专乎持也，统百行以无遗”。这是印祖说的所以我们在这里就说明了专乎持也，统百行以无遗，我们一心念佛就具足六度万行了。
第八 所起大用普
上面的事行、理行、事理无碍行、事事无碍行，所起的大用都是周遍法界的。
第九 所行处普
所行处就是修行处，修行之处周遍无边微尘国土，就像《华严经》中所说：“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”。
第十 修行时普
就是修行的时间穷尽三世，念念圆融，永远没有结束的时候。
《华严经》所诠释的修行方法是称性而修，心与道合，古今浑为一体，法界无生也无灭，本没有时间的存在，最短之一念可以入于最长的一劫，最长的一劫也可以入于最短的一念，念劫圆融长短无碍。就像下面经文中说的“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入”，这就是修行时普。
此菩萨修因证果，无论断智、行用、事理、时处，所行普皆贤善无不皆普，因此名为普贤，这是从人的方面来解释普贤，也就是指普贤菩萨的道行弘愿遍一切处，纯一妙善，这是从人来说。
【普贤的两种含义】
第一从体上来说，普贤是指一切众生本具的真如自性，恒常周遍，清净本然，随缘不变、不变随缘，所以以其妙体周遍名为普，随缘成德名为贤；第二从用上来说，一即一切名为普，一切即一名为贤。
#普门品-圆光佛学院众法师[音乐]##普门品偈颂-心定和尚[音乐]#
“普”在佛教中应用非常广泛。如佛教经典中有《普门品》；菩萨名称中有“普贤菩萨”；在制度上有“普请”；在佛事活动中有“普佛、普茶、普供、普施”。“普”之一字，内涵深广，意义深远，象征的佛教的核心精神。
【智顗所立十普门】
智者大师在《法华经文句》中说：“诸法无量，若不得普，则是偏法，若得普者，则是圆法。”智顗谓普门圆通，义则无量，略举则有十类，而立十普门之说。
（1）慈悲普
众生缘、法缘及无缘等三慈中，唯无缘慈悲与实相同体，其理已圆，普遍一切，任运相应，故以无缘为慈悲普。
（2）弘誓普
弘誓系约四谛而起者，有有作、无生、无量及无作之别。就中前三种摄法不尽，唯无作四谛能收一切法，故约之而以发弘誓为弘誓普。
（3）修行普
凡所修不与理合，称为偏；触事即理，理智历法而修者，无行而不普，称为修行普。
（4）断惑普
一切种智能除五住之惑，故以之为断惑普；一切智道种智唯断四住之惑，故不名为普。
（5）入法门普
二乘历别诸地之定有浅深差别，不得称为普；唯入中道王三昧不起灭定，现诸威仪，一切三昧悉入其中，故称入法门普。
（6）神通普
罗汉、辟支佛、菩萨之神通，其缘境偏狭；若缘实相而修者，即是真神通，一发则一切发，广遍十法界之境，故称神通普。
（7）方便普
方便有道前、道后二种，道前方便不普；唯道后化用之方便能逗机利物，一时圆遍，故称方便普。
（8）说法普
能以一妙音应十法界之机，随其宜而令解脱。
（9）成就众生普
一切世间及出世间所有事业，凿井造舟等，悉皆利益众生，示教利喜，令入三菩提者，故称之为成就众生普。
（10）供养诸佛普
内外理事之供养能资圆智，圆智即佛，故称之为供养普。
智顗所立的十普门，前五普为自行，次三普为化他，后二普总结自行、化他两意。智者大师对“普”字解读，从自觉觉他，到圆顿法门诠释，对普之深意的解读，可以说是对“普”字圆融性，自他性，遍行性，法界性、平等性等诸认识。
【华严宗说“普”的十种含义】
华严宗也对“普”的解读：“圆教所说重重无尽主伴具足之理，于一之中即摄一切法，亦即一门摄一切门，故立普门之称。”《华严经探玄记》卷二云：“入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门也。”普字在教下的解释中，具有普世性，普遍性，慢慢延伸为圆融性，中观性的基本法义。清凉国师在《华严疏钞》中讲了普的十种含义。
第一 所求普
上求佛道，愿证诸佛所证，也就是四弘誓愿中的法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。我们今天修学佛法，千万不要认为自己根机差、脑子笨、悟性低而看轻自己，其实我们的佛性和佛陀说的等无差别，一模一样的，同具不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性，只要我们能够上求佛道下化众生，心心念念不间断，就能恢复我们本具的智慧德相，就能够成就佛道，这是所求普。
第二 所化普
教化无尽的众生。《金刚经》中说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”我们对于四生九类的一切众生，无论是什么样的种类，都要发愿尽未来际恒常救度，这也就是四弘誓愿中的众生无边誓愿度。
第三 所断普
无边烦恼，能断一切断，这也就是烦恼无尽誓愿断。
第四 事行普
八万四千法门无不行持。
第五 理行普
所有事相上的修行都能完全契入真如法性之理，也就是理门离相行，真实离诸戏论。
第六 无碍行普
事法的修行遍彻于理，理性的修行遍彻于事，事和理这两种法门的修行，互相交彻，圆融无碍。
第七 融通行普
事事无碍。因为随修一行必摄法性，所以此一行就如同法性一样，普遍收摄一切行，所以说一行中具足一切行。比如念佛法门，莲池大师说：“举其名兮，兼众德以俱备，专乎持也，统百行以无遗”。这是印祖说的所以我们在这里就说明了专乎持也，统百行以无遗，我们一心念佛就具足六度万行了。
第八 所起大用普
上面的事行、理行、事理无碍行、事事无碍行，所起的大用都是周遍法界的。
第九 所行处普
所行处就是修行处，修行之处周遍无边微尘国土，就像《华严经》中所说：“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”。
第十 修行时普
就是修行的时间穷尽三世，念念圆融，永远没有结束的时候。
《华严经》所诠释的修行方法是称性而修，心与道合，古今浑为一体，法界无生也无灭，本没有时间的存在，最短之一念可以入于最长的一劫，最长的一劫也可以入于最短的一念，念劫圆融长短无碍。就像下面经文中说的“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入”，这就是修行时普。
此菩萨修因证果，无论断智、行用、事理、时处，所行普皆贤善无不皆普，因此名为普贤，这是从人的方面来解释普贤，也就是指普贤菩萨的道行弘愿遍一切处，纯一妙善，这是从人来说。
【普贤的两种含义】
第一从体上来说，普贤是指一切众生本具的真如自性，恒常周遍，清净本然，随缘不变、不变随缘，所以以其妙体周遍名为普，随缘成德名为贤；第二从用上来说，一即一切名为普，一切即一名为贤。
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