【慈 经】
愿我无敌意、无危险，愿我无精神
的痛苦，愿我无身体的痛苦，愿我
保持快乐。
愿我的父母亲，我的导师、亲戚和
朋友，我的同修，无敌意、无危险
，无精神的痛苦，无身体的痛苦，
愿他们保持快乐。
愿在这寺庙的所有修禅者，无敌意
、无危险，无精神的痛苦，无身体
的痛苦，愿他们保持快乐。
愿在这寺庙的比丘、沙弥，男教徒
、女教徒，无敌意、无危险，无精
神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们
保持快乐。
愿我们四资具的布施主，无敌意、
无危险，无精神的痛苦，无身体的
痛苦，愿他们保持快乐。
愿我们的护法神，在这寺庙的，在
这住所的，在这范围的，愿所有的
护法神，无敌意、无危险，无精神
的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保
持快乐。
愿一切众生，一切活着的众生，
切有形体的众生?一切有名相的众
生，一切有身躯的众生，所有雌性
的，所有雄性的，所有圣者，所有
非圣者，所有天神，所有人类，所
有苦道中的众生，无敌意、无危险
，无精神的痛苦，无身体的痛苦，
愿他们保持快乐。
愿一切众生脱离痛苦，愿他们不失
去以正当途径所获取的一切，愿他
们依据个人所造的因果而受生。
在东方的，在西方的，在北方的，
在南方的，在东南方的，在西北方
的，在东北方的，在西南方的，在
下方的，在上方的，愿一切众生，
一切活着的众生，一切有形体的众
生，一切有名相的众生，一切有身
躯的众生，所有雌性的，所有雄性
的，所有圣者，所有非圣者，所有
天神，所有人类，所有苦道中的众
生，愿他们无敌意、无危险，无精
神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们
保持快乐。
愿一切众生脱离痛苦，愿他们不失
去以正当途径所获取的一切，愿他
们依据个人所造的因果而受生。
上至最高的天众，下至苦道中的众
生，在三界的众生，所有在陆地上
生存的众生，愿他们无精神的痛苦
、无敌意，愿他们无身体的痛苦、
无危险。
上至最高的天众，下至苦道中的众
生，在三界的众生，所有在水中生
存的众生，愿他们无精神的痛苦、
无敌意，愿他们无身体的痛苦、无
危险。
上至最高的天众，下至苦道中的众
生，在三界的众生，所有在空中生
存的众生，愿他们无精神的痛苦、
无敌意，愿他们无身体的痛苦、无
危险。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教##生活##文物代言人##遇见艺术##文化#
愿我无敌意、无危险，愿我无精神
的痛苦，愿我无身体的痛苦，愿我
保持快乐。
愿我的父母亲，我的导师、亲戚和
朋友，我的同修，无敌意、无危险
，无精神的痛苦，无身体的痛苦，
愿他们保持快乐。
愿在这寺庙的所有修禅者，无敌意
、无危险，无精神的痛苦，无身体
的痛苦，愿他们保持快乐。
愿在这寺庙的比丘、沙弥，男教徒
、女教徒，无敌意、无危险，无精
神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们
保持快乐。
愿我们四资具的布施主，无敌意、
无危险，无精神的痛苦，无身体的
痛苦，愿他们保持快乐。
愿我们的护法神，在这寺庙的，在
这住所的，在这范围的，愿所有的
护法神，无敌意、无危险，无精神
的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保
持快乐。
愿一切众生，一切活着的众生，
切有形体的众生?一切有名相的众
生，一切有身躯的众生，所有雌性
的，所有雄性的，所有圣者，所有
非圣者，所有天神，所有人类，所
有苦道中的众生，无敌意、无危险
，无精神的痛苦，无身体的痛苦，
愿他们保持快乐。
愿一切众生脱离痛苦，愿他们不失
去以正当途径所获取的一切，愿他
们依据个人所造的因果而受生。
在东方的，在西方的，在北方的，
在南方的，在东南方的，在西北方
的，在东北方的，在西南方的，在
下方的，在上方的，愿一切众生，
一切活着的众生，一切有形体的众
生，一切有名相的众生，一切有身
躯的众生，所有雌性的，所有雄性
的，所有圣者，所有非圣者，所有
天神，所有人类，所有苦道中的众
生，愿他们无敌意、无危险，无精
神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们
保持快乐。
愿一切众生脱离痛苦，愿他们不失
去以正当途径所获取的一切，愿他
们依据个人所造的因果而受生。
上至最高的天众，下至苦道中的众
生，在三界的众生，所有在陆地上
生存的众生，愿他们无精神的痛苦
、无敌意，愿他们无身体的痛苦、
无危险。
上至最高的天众，下至苦道中的众
生，在三界的众生，所有在水中生
存的众生，愿他们无精神的痛苦、
无敌意，愿他们无身体的痛苦、无
危险。
上至最高的天众，下至苦道中的众
生，在三界的众生，所有在空中生
存的众生，愿他们无精神的痛苦、
无敌意，愿他们无身体的痛苦、无
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菩萨的璎珞
唐玄奘《大唐西域记》卷二“衣饰”一栏中记载：古代南亚次大陆，无论男女，都可“首冠花鬘，身佩璎珞”。特别是贵族：“国王、大臣，服玩良异，花鬘宝冠，以为首饰；环钏璎珞，而作身佩。”
追溯佛经中相对应的梵文Kusuma-mālā的意译是华鬘，特指一种环形饰物，如现在南亚次大陆还在使用的花环，我们在礼宾式中常见往贵宾脖子上套的那类花环饰物。
据《中阿含·七法品·木积喻经》记载：“刹利女、梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香薰，著明净衣，华鬘、璎珞严饰其身。”
佛经翻译家把挂在颈部和垂于胸部，戴于头部，戴在手臂和小腿等部位上的，一连串的宝石、珍珠、、贵金属，统称为“璎珞”。之后又作细分：戴在脖子上的叫“璎”，戴在身上的叫“珞”，合称璎珞。
《华严经》、《法华经》、《维摩诘经》等，很多佛教经典中都有璎珞的述说。在佛陀开演教法的时候，天人或菩萨以自身的璎珞来供养佛或者大菩萨摩诃萨。佛陀还说过一部《菩萨璎珞经》，以种种璎珞作比，给众菩萨演说妙法。
古代印度菩萨塑像一般都是“首冠花鬘，身佩璎珞。”为什么主张摒弃世间荣华富贵的菩萨，会有如此亮丽的装饰？有一种说法是与释迦牟尼在成道之前的身份有关。
在《佛所行赞》卷一中记载，释迦牟尼在身为太子时，便是“璎珞庄严身”。因此，佛教早期的造像为璎珞遍身，其实就是释迦牟尼的装束。
璎珞所制，自然是世间众宝所成。《维摩诘经》中有“整百宝之头冠，动八珍之璎珞”的描述。《妙法莲华经》记载：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠（珍珠）、玫瑰七宝合成众华璎珞”。世间的宝物甚是稀有，集众宝以制璎珞，所以璎珞寓意“无量珍贵”。
诸菩萨像，一般都是头戴各式宝冠，上身披帛，下着天衣（一种薄而轻柔的衣物，相传为诸天所穿，故称），全身佩戴璎珞，分项链、胸饰、臂钏、腕钏等。而示现比丘像的地藏菩萨，是不戴这些装饰的。
特点与寓意：
1.璎珞的佩戴方法
璎珞的佩戴方法，不仅可做项链，还能当成手链、脚链和臂钏来戴。
2.璎珞供养 庄严法身
璎珞，作为装饰，同时也是庄严具之一。人们也常将璎珞供养菩萨，庄严诸佛宝净道场，光明璎珞，靡不周遍。同时也传递了人们净化身心的美好寓意。
如《妙法莲华经普门品》无尽意菩萨云：“我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”
3.菩萨璎珞的寓意
佛教常常用璎珞来彰显佛法的珍稀玄妙。在大乘律典《菩萨璎珞本业经》中，全文共出现约400次“璎珞”的字眼，但所指的对象，都不是服饰范畴的真实璎珞，而是阐释菩萨修行法门，如“法璎珞”、“菩萨璎珞”、“璎珞妙法”等，用“璎珞”来比喻菩萨修行的种种智慧和法门。
《大方等大集经》阐述了“四种璎珞庄严”，
即菩萨的四种庄严。
1.戒璎珞庄严，即以戒律庄严法身；
2.三昧璎珞庄严，即以禅定庄严法身；
3.智能璎珞庄严，即以智慧庄严法身；
4.陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼总持意思，
即能总持善法以庄严法身。
菩萨用以上四法，庄严法身，
就好像用世间的璎珞庄严人身一样，
所以叫做“四种璎珞庄严”。
菩萨诸妙 所成璎珞
菩萨的功德主要体现智慧和慈悲。菩萨以种种功德庄严法身，所以，菩萨佩戴的璎珞，就不再是世俗意义的珍宝或者服饰，璎珞乃菩萨的诸妙所成，诸自他庄严所成，诸功德所成。
璎珞传入中国之变化
汉魏之际，佛教传入中原，开始影响魏晋南北朝时期佛教造像艺术的发展，也影响着我国服装和服饰的变化。
在最早开掘的大型佛教洞窟云冈石窟中，就见有清晰的璎珞装饰。此时的璎珞造型已有珠链和项圈两种。这种粗放的造型很可能与鲜卑等游牧民族的喜好有关。
隋唐是佛教艺术大盛时期，造像风格圆润生动、丰满端丽。这一时期的各种佛、菩萨、诸天像，雍容恬静，婀娜多姿，衣饰也更见华丽。
初期佛教造像中的璎珞，大部分更类似印度2至7世纪阿旃陀石窟壁画中的造型，精细纤巧，富于变化。敦煌最早的壁画飞天，多以简单的一条珠链装饰前胸。
自宋“文人画”始，出现了按照个人理想和审美情趣表现佛教内容的趋势。此时，菩萨塑像趋于女性化。
两宋士大夫以画抒情，表达出“逸、神、妙、能”的文人意趣。以观音为例，此时的观音塑像，悠闲沉静，宽袍掩身，璎珞只是稍作点缀，清淡素雅，决无唐时那般珠光宝气。这般气韵将观者的心绪引到“心无所念、念无所求”的超脱彼岸。
明清时期的菩萨像，更趋于本土化。菩萨的服饰和璎珞，更多地走入民间。部分菩萨塑像的垂饰件，已不限于佛教璎珞的某些特定象征图形，但更为精细绚丽。
无论佛教经典还是佛教造像艺术所反馈的信息都表明，璎珞是诸天圣众尤其是菩萨庄严法身不可或缺的标准装饰配件。在佛造像中，璎珞的婉转曲折，令菩萨的身姿更为袅娜而富有动感，让菩萨的形象更有人气，更贴近现实世界。[good]#佛法看世间##文物代言人##遇见艺术##修行#
唐玄奘《大唐西域记》卷二“衣饰”一栏中记载：古代南亚次大陆，无论男女，都可“首冠花鬘，身佩璎珞”。特别是贵族：“国王、大臣，服玩良异，花鬘宝冠，以为首饰；环钏璎珞，而作身佩。”
追溯佛经中相对应的梵文Kusuma-mālā的意译是华鬘，特指一种环形饰物，如现在南亚次大陆还在使用的花环，我们在礼宾式中常见往贵宾脖子上套的那类花环饰物。
据《中阿含·七法品·木积喻经》记载：“刹利女、梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香薰，著明净衣，华鬘、璎珞严饰其身。”
佛经翻译家把挂在颈部和垂于胸部，戴于头部，戴在手臂和小腿等部位上的，一连串的宝石、珍珠、、贵金属，统称为“璎珞”。之后又作细分：戴在脖子上的叫“璎”，戴在身上的叫“珞”，合称璎珞。
《华严经》、《法华经》、《维摩诘经》等，很多佛教经典中都有璎珞的述说。在佛陀开演教法的时候，天人或菩萨以自身的璎珞来供养佛或者大菩萨摩诃萨。佛陀还说过一部《菩萨璎珞经》，以种种璎珞作比，给众菩萨演说妙法。
古代印度菩萨塑像一般都是“首冠花鬘，身佩璎珞。”为什么主张摒弃世间荣华富贵的菩萨，会有如此亮丽的装饰？有一种说法是与释迦牟尼在成道之前的身份有关。
在《佛所行赞》卷一中记载，释迦牟尼在身为太子时，便是“璎珞庄严身”。因此，佛教早期的造像为璎珞遍身，其实就是释迦牟尼的装束。
璎珞所制，自然是世间众宝所成。《维摩诘经》中有“整百宝之头冠，动八珍之璎珞”的描述。《妙法莲华经》记载：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠（珍珠）、玫瑰七宝合成众华璎珞”。世间的宝物甚是稀有，集众宝以制璎珞，所以璎珞寓意“无量珍贵”。
诸菩萨像，一般都是头戴各式宝冠，上身披帛，下着天衣（一种薄而轻柔的衣物，相传为诸天所穿，故称），全身佩戴璎珞，分项链、胸饰、臂钏、腕钏等。而示现比丘像的地藏菩萨，是不戴这些装饰的。
特点与寓意：
1.璎珞的佩戴方法
璎珞的佩戴方法，不仅可做项链，还能当成手链、脚链和臂钏来戴。
2.璎珞供养 庄严法身
璎珞，作为装饰，同时也是庄严具之一。人们也常将璎珞供养菩萨，庄严诸佛宝净道场，光明璎珞，靡不周遍。同时也传递了人们净化身心的美好寓意。
如《妙法莲华经普门品》无尽意菩萨云：“我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”
3.菩萨璎珞的寓意
佛教常常用璎珞来彰显佛法的珍稀玄妙。在大乘律典《菩萨璎珞本业经》中，全文共出现约400次“璎珞”的字眼，但所指的对象，都不是服饰范畴的真实璎珞，而是阐释菩萨修行法门，如“法璎珞”、“菩萨璎珞”、“璎珞妙法”等，用“璎珞”来比喻菩萨修行的种种智慧和法门。
《大方等大集经》阐述了“四种璎珞庄严”，
即菩萨的四种庄严。
1.戒璎珞庄严，即以戒律庄严法身；
2.三昧璎珞庄严，即以禅定庄严法身；
3.智能璎珞庄严，即以智慧庄严法身；
4.陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼总持意思，
即能总持善法以庄严法身。
菩萨用以上四法，庄严法身，
就好像用世间的璎珞庄严人身一样，
所以叫做“四种璎珞庄严”。
菩萨诸妙 所成璎珞
菩萨的功德主要体现智慧和慈悲。菩萨以种种功德庄严法身，所以，菩萨佩戴的璎珞，就不再是世俗意义的珍宝或者服饰，璎珞乃菩萨的诸妙所成，诸自他庄严所成，诸功德所成。
璎珞传入中国之变化
汉魏之际，佛教传入中原，开始影响魏晋南北朝时期佛教造像艺术的发展，也影响着我国服装和服饰的变化。
在最早开掘的大型佛教洞窟云冈石窟中，就见有清晰的璎珞装饰。此时的璎珞造型已有珠链和项圈两种。这种粗放的造型很可能与鲜卑等游牧民族的喜好有关。
隋唐是佛教艺术大盛时期，造像风格圆润生动、丰满端丽。这一时期的各种佛、菩萨、诸天像，雍容恬静，婀娜多姿，衣饰也更见华丽。
初期佛教造像中的璎珞，大部分更类似印度2至7世纪阿旃陀石窟壁画中的造型，精细纤巧，富于变化。敦煌最早的壁画飞天，多以简单的一条珠链装饰前胸。
自宋“文人画”始，出现了按照个人理想和审美情趣表现佛教内容的趋势。此时，菩萨塑像趋于女性化。
两宋士大夫以画抒情，表达出“逸、神、妙、能”的文人意趣。以观音为例，此时的观音塑像，悠闲沉静，宽袍掩身，璎珞只是稍作点缀，清淡素雅，决无唐时那般珠光宝气。这般气韵将观者的心绪引到“心无所念、念无所求”的超脱彼岸。
明清时期的菩萨像，更趋于本土化。菩萨的服饰和璎珞，更多地走入民间。部分菩萨塑像的垂饰件，已不限于佛教璎珞的某些特定象征图形，但更为精细绚丽。
无论佛教经典还是佛教造像艺术所反馈的信息都表明，璎珞是诸天圣众尤其是菩萨庄严法身不可或缺的标准装饰配件。在佛造像中，璎珞的婉转曲折，令菩萨的身姿更为袅娜而富有动感，让菩萨的形象更有人气，更贴近现实世界。[good]#佛法看世间##文物代言人##遇见艺术##修行#
【慈 经】
愿我无敌意、无危险，愿我无精神
的痛苦，愿我无身体的痛苦，愿我
保持快乐。
愿我的父母亲，我的导师、亲戚和
朋友，我的同修，无敌意、无危险
，无精神的痛苦，无身体的痛苦，
愿他们保持快乐。
愿在这寺庙的所有修禅者，无敌意
、无危险，无精神的痛苦，无身体
的痛苦，愿他们保持快乐。
愿在这寺庙的比丘、沙弥，男教徒
、女教徒，无敌意、无危险，无精
神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们
保持快乐。
愿我们四资具的布施主，无敌意、
无危险，无精神的痛苦，无身体的
痛苦，愿他们保持快乐。
愿我们的护法神，在这寺庙的，在
这住所的，在这范围的，愿所有的
护法神，无敌意、无危险，无精神
的痛苦，无身体的痛苦，愿他们保
持快乐。
愿一切众生，一切活着的众生，
切有形体的众生?一切有名相的众
生，一切有身躯的众生，所有雌性
的，所有雄性的，所有圣者，所有
非圣者，所有天神，所有人类，所
有苦道中的众生，无敌意、无危险
，无精神的痛苦，无身体的痛苦，
愿他们保持快乐。
愿一切众生脱离痛苦，愿他们不失
去以正当途径所获取的一切，愿他
们依据个人所造的因果而受生。
在东方的，在西方的，在北方的，
在南方的，在东南方的，在西北方
的，在东北方的，在西南方的，在
下方的，在上方的，愿一切众生，
一切活着的众生，一切有形体的众
生，一切有名相的众生，一切有身
躯的众生，所有雌性的，所有雄性
的，所有圣者，所有非圣者，所有
天神，所有人类，所有苦道中的众
生，愿他们无敌意、无危险，无精
神的痛苦，无身体的痛苦，愿他们
保持快乐。
愿一切众生脱离痛苦，愿他们不失
去以正当途径所获取的一切，愿他
们依据个人所造的因果而受生。
上至最高的天众，下至苦道中的众
生，在三界的众生，所有在陆地上
生存的众生，愿他们无精神的痛苦
、无敌意，愿他们无身体的痛苦、
无危险。
上至最高的天众，下至苦道中的众
生，在三界的众生，所有在水中生
存的众生，愿他们无精神的痛苦、
无敌意，愿他们无身体的痛苦、无
危险。
上至最高的天众，下至苦道中的众
生，在三界的众生，所有在空中生
存的众生，愿他们无精神的痛苦、
无敌意，愿他们无身体的痛苦、无
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愿我无敌意、无危险，愿我无精神
的痛苦，愿我无身体的痛苦，愿我
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切有形体的众生?一切有名相的众
生，一切有身躯的众生，所有雌性
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非圣者，所有天神，所有人类，所
有苦道中的众生，无敌意、无危险
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愿他们保持快乐。
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在南方的，在东南方的，在西北方
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