#国史古风[超话]#乙山澹清明，天冲禄存星
弦索之行于世也，其声艳而可悦也。
独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。
清泉白石，皓月疏风，翛翛（xiāo）自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去——斯之谓”澹“。
舍艳而相遇于澹者，世之高人韵士也。
而澹因未易言也。
祛（qū）邪而存正，黜（chù）俗而归雅，舍媚而还淳，不着意于澹，而澹之妙自臻（zhēn）。
夫琴之元音，本自澹也。
制之为操，其文情冲乎澹也。
吾调之以澹，合乎古人，不必谐于众也。
每山居深静，林木扶苏，清风入弦，绝去炎嚣，虚徐其韵，所以皆至音，所得皆真趣。
不禁怡然吟赏，喟（kuì）然云：”吾爱此情，不絿（qiú）不竞；吾爱此味，如雪如冰；吾爱此响，松之风而竹之雨，涧之滴面波之涛也。
有寤寐（wù mèi）于澹之中而已矣！“
房日兔：太极起势
弦索在社会上很流行，它的声音相当华丽动听。
但唯有琴这种乐器，却需要焚香静对，不适合进入歌舞声中演奏；琴作为音乐，也有一种孤高寂寥之致，不宜与丝竹为伍。
琴声就像清泉白石、皓月疏风那样悠然自在，能够使听琴的人神游思举于玄妙之境，追求感官娱乐的念头也会消失得无影无踪——这就是叫做”澹“。
舍弃华丽而在”澹“中得趣的人，是世间的高人雅士。
但是”澹“实在是不容易说清楚。
祛除淫佚而保留正声，排斥俗响而复归雅韵，舍弃繁媚而回到淳朴，不刻意去追求”澹“，而”澹“的妙处自然就会表现出来。
琴的音色本来就是”澹“的。
制成琴曲，其曲调中的情致就更加”澹“了。
我用”澹“的格调来演奏，便能与古人相合，而不一定要迎合世人的口味。
每每在山居深静之时，身处于繁茂的林木之间，感受清风在弦间拂过，扫尽一切喧嚣，让声韵虚柔从容地从指下流出，出来的都是至美的音调，所得的都是真妙意趣。
我不禁愉快地吟味赏玩，感叹道：“我喜爱这不急躁也无争竞的情趣，我喜爱这如冰雪一般纯净况味，我也喜爱这样的响声——这样的响声就像是松风竹雨，涧滴波涛一样。
真想日夜沉浸在“澹”中探求玩味啊！“
弦索之行于世也，其声艳而可悦也。
独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。
清泉白石，皓月疏风，翛翛（xiāo）自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去——斯之谓”澹“。
舍艳而相遇于澹者，世之高人韵士也。
而澹因未易言也。
祛（qū）邪而存正，黜（chù）俗而归雅，舍媚而还淳，不着意于澹，而澹之妙自臻（zhēn）。
夫琴之元音，本自澹也。
制之为操，其文情冲乎澹也。
吾调之以澹，合乎古人，不必谐于众也。
每山居深静，林木扶苏，清风入弦，绝去炎嚣，虚徐其韵，所以皆至音，所得皆真趣。
不禁怡然吟赏，喟（kuì）然云：”吾爱此情，不絿（qiú）不竞；吾爱此味，如雪如冰；吾爱此响，松之风而竹之雨，涧之滴面波之涛也。
有寤寐（wù mèi）于澹之中而已矣！“
房日兔：太极起势
弦索在社会上很流行，它的声音相当华丽动听。
但唯有琴这种乐器，却需要焚香静对，不适合进入歌舞声中演奏；琴作为音乐，也有一种孤高寂寥之致，不宜与丝竹为伍。
琴声就像清泉白石、皓月疏风那样悠然自在，能够使听琴的人神游思举于玄妙之境，追求感官娱乐的念头也会消失得无影无踪——这就是叫做”澹“。
舍弃华丽而在”澹“中得趣的人，是世间的高人雅士。
但是”澹“实在是不容易说清楚。
祛除淫佚而保留正声，排斥俗响而复归雅韵，舍弃繁媚而回到淳朴，不刻意去追求”澹“，而”澹“的妙处自然就会表现出来。
琴的音色本来就是”澹“的。
制成琴曲，其曲调中的情致就更加”澹“了。
我用”澹“的格调来演奏，便能与古人相合，而不一定要迎合世人的口味。
每每在山居深静之时，身处于繁茂的林木之间，感受清风在弦间拂过，扫尽一切喧嚣，让声韵虚柔从容地从指下流出，出来的都是至美的音调，所得的都是真妙意趣。
我不禁愉快地吟味赏玩，感叹道：“我喜爱这不急躁也无争竞的情趣，我喜爱这如冰雪一般纯净况味，我也喜爱这样的响声——这样的响声就像是松风竹雨，涧滴波涛一样。
真想日夜沉浸在“澹”中探求玩味啊！“
#国琴小知识# #古琴[超话]# 古人指出通向静的方法：调气则神自静，练指则音自静。
“清”同“静”有着必然地联系，又同古、淡、远相联系。神静则指静，指静则音清，音清则声淡，声淡则调古。这里面有精神境界，也有技法层面的提升。徐青山说得好：舍艳而相遇于澹者，世之高人韵士也。吾调之以澹合乎古人，不必谐于众也。
远”者，旷远、超逸，远以神行也。琴之远，既是一种深刻的乐思，更是一种智慧的超脱。是同释家的禅，道家的虚这样的高层面相联系的。犹如妙绝楚调的丘公于《幽兰》一曲尤特精绝，达到了声微而志远的境地。“远”是向高层次提升的一个通道，同时又给人一种特殊感受的琴乐空间，在那里凝聚了心神的内敛、含蓄、逸趣、灵感和浮想联翩，真可谓是神游气化、逍遥自得的境界。
“清”同“静”有着必然地联系，又同古、淡、远相联系。神静则指静，指静则音清，音清则声淡，声淡则调古。这里面有精神境界，也有技法层面的提升。徐青山说得好：舍艳而相遇于澹者，世之高人韵士也。吾调之以澹合乎古人，不必谐于众也。
远”者，旷远、超逸，远以神行也。琴之远，既是一种深刻的乐思，更是一种智慧的超脱。是同释家的禅，道家的虚这样的高层面相联系的。犹如妙绝楚调的丘公于《幽兰》一曲尤特精绝，达到了声微而志远的境地。“远”是向高层次提升的一个通道，同时又给人一种特殊感受的琴乐空间，在那里凝聚了心神的内敛、含蓄、逸趣、灵感和浮想联翩，真可谓是神游气化、逍遥自得的境界。
钟明读书录（二十二）：明·徐上瀛《溪山琴况》之“一曰澹”。
一曰澹dàn（原文）
弦索之行于世也，其声艳而可悦也。独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，翛翛（xiāo）自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去——斯之谓“澹”。舍艳而相遇于澹者，世之高人韵士也。而澹因未易言也。祛（qū）邪而存正，黜（chù）俗而归雅，舍媚而还淳，不着意于澹，而澹之妙自臻（zhēn）。
夫琴之元音，本自澹也。制之为操，其文情冲乎澹也。吾调之以澹，合乎古人，不必谐于众也。每山居深静，林木扶苏，清风入弦，绝去炎嚣，虚徐其韵，所以皆至音，所得皆真趣。不禁怡然吟赏，喟（kuì）然云：“吾爱此情，不絿（qiú）不竞；吾爱此味，如雪如冰；吾爱此响，松之风而竹之雨，涧之滴面波之涛也。有寤寐（wù mèi）于澹之中而已矣！”
一曰澹（译文）
弦索在社会上很流行，它的声音相当华丽动听。但唯有琴这种乐器，却需要焚香静对，不适合进入歌舞声中演奏；琴作为音乐，也有一种孤高寂寥之致，不宜与丝竹为伍。琴声就像清泉白石、皓月疏风那样悠然自在，能够使听琴的人神游思举于玄妙之境，追求感官娱乐的念头也会消失得无影无踪——这就是叫做“澹”。舍弃华丽而在”澹“中得趣的人，是世间的高人雅士。但是“澹”实在是不容易说清楚。祛除淫佚而保留正声，排斥俗响而复归雅韵，舍弃繁媚而回到淳朴，不刻意去追求“澹”，而“澹”的妙处自然就会表现出来。
琴的音色本来就是“澹”的。制成琴曲，其曲调中的情致就更加“澹”了。我用“澹”的格调来演奏，便能与古人相合，而不一定要迎合世人的口味。每每在山居深静之时，身处于繁茂的林木之间，感受清风在弦间拂过，扫尽一切喧嚣，让声韵虚柔从容地从指下流出，出来的都是至美的音调，所得的都是真妙意趣。我不禁愉快地吟味赏玩，感叹道：“我喜爱这不急躁也无争竞的情趣，我喜爱这如冰雪一般纯净况味，我也喜爱这样的响声——这样的响声就像是松风竹雨，涧滴波涛一样。真想日夜沉浸在‘澹’中探求玩味啊！”
一曰澹dàn（原文）
弦索之行于世也，其声艳而可悦也。独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，翛翛（xiāo）自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去——斯之谓“澹”。舍艳而相遇于澹者，世之高人韵士也。而澹因未易言也。祛（qū）邪而存正，黜（chù）俗而归雅，舍媚而还淳，不着意于澹，而澹之妙自臻（zhēn）。
夫琴之元音，本自澹也。制之为操，其文情冲乎澹也。吾调之以澹，合乎古人，不必谐于众也。每山居深静，林木扶苏，清风入弦，绝去炎嚣，虚徐其韵，所以皆至音，所得皆真趣。不禁怡然吟赏，喟（kuì）然云：“吾爱此情，不絿（qiú）不竞；吾爱此味，如雪如冰；吾爱此响，松之风而竹之雨，涧之滴面波之涛也。有寤寐（wù mèi）于澹之中而已矣！”
一曰澹（译文）
弦索在社会上很流行，它的声音相当华丽动听。但唯有琴这种乐器，却需要焚香静对，不适合进入歌舞声中演奏；琴作为音乐，也有一种孤高寂寥之致，不宜与丝竹为伍。琴声就像清泉白石、皓月疏风那样悠然自在，能够使听琴的人神游思举于玄妙之境，追求感官娱乐的念头也会消失得无影无踪——这就是叫做“澹”。舍弃华丽而在”澹“中得趣的人，是世间的高人雅士。但是“澹”实在是不容易说清楚。祛除淫佚而保留正声，排斥俗响而复归雅韵，舍弃繁媚而回到淳朴，不刻意去追求“澹”，而“澹”的妙处自然就会表现出来。
琴的音色本来就是“澹”的。制成琴曲，其曲调中的情致就更加“澹”了。我用“澹”的格调来演奏，便能与古人相合，而不一定要迎合世人的口味。每每在山居深静之时，身处于繁茂的林木之间，感受清风在弦间拂过，扫尽一切喧嚣，让声韵虚柔从容地从指下流出，出来的都是至美的音调，所得的都是真妙意趣。我不禁愉快地吟味赏玩，感叹道：“我喜爱这不急躁也无争竞的情趣，我喜爱这如冰雪一般纯净况味，我也喜爱这样的响声——这样的响声就像是松风竹雨，涧滴波涛一样。真想日夜沉浸在‘澹’中探求玩味啊！”
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