【今日资治通鉴】齐襄王借什么力量约束田单？
赧王三十六年（壬午），貂勃从楚来，王赐之酒。酒酣，王曰：“召相单而来！”貂勃避席稽首曰：“王上者孰与周文王？”王曰：“吾不若也。”貂勃曰：“然，臣固知王不若也。下者孰与齐桓公？”王曰：“吾不若也。”貂勃曰：“然，臣固知王不若也。然则周文王得吕尚以为太公，齐桓公得管夷吾以为仲父，今王得安平君而独曰‘单’，安得此亡国之言乎！且自天地之辟，民人之始，为人臣之功者，谁有厚于安平君者哉？王不能守王之社稷，燕人兴师而袭齐，王走而之城阳之山中，安平君以惴惴即墨三里之城，五里之郭，敝卒七千人，禽其司马而反千里之齐，安平君之功也。当是之时，舍城阳而自王，天下莫之能止。然而计之于道，归之于义，以为不可，故栈道木阁而迎王与后于城阳山中，王乃得反，子临百姓。今国已定，民已安矣，王乃曰‘单’，婴儿之计不为此也。王亟杀此九子者以谢安平君；不然，国其危矣！”乃杀九子而逐其家，益封安平君以夜邑万户。
周赧王三十六年（前279年），《资治通鉴》记载了齐国的官场内斗，九宠臣设圈套，从小人物貂勃入手，离间田单和齐襄王，就在田单和齐襄王的关系陷入僵局的时候，貂勃终于从楚国回来了。那么，本着跖犬吠尧的精神，貂勃能为田单做些什么呢？
使臣归国，齐襄王照例设宴，接风洗尘。喝酒总是开心的，酒酣耳热之际，齐襄王忽然说：“请田单总理也过来一起喝酒吧。”这句话明明很正常，但貂勃马上离开席位，行稽首大礼。貂勃的意思是：饮酒作乐的事情先放一放，请君王宽恕我的冒犯，我有重要的事情要讲，必须现在就讲。
貂勃首先抛出一个问题：“往远了比，您比周文王如何？”齐襄王答道：“比不上。”貂勃再问：“往近了比，您比齐桓公如何？”齐襄王答道：“也比不上。”
貂勃有话说了：“周文王得到吕尚，尊称他为太公；齐桓公得到管仲，尊称他为仲父。您现在得到安平君，却直呼他的名字，您哪能用这种亡国的措辞呢？”貂勃历数田单的功劳，说自从开天辟地以来，以臣子身份立功的，没一个人超得过他。燕国人打过来的时候，大王您逃进了城阳山，而安平君以即墨“三里之城，五里之郭”，这样一个弹丸之地，以疲弱士兵7千人，竟然光复了齐国全境。
貂勃继续分析：以这样的赫赫功勋，光复齐国之后，安平君如果想称王，谁都拦不住，但人家并没有，而是架设栈道到城阳山中迎接您和王后，您这才得以返回临淄，统治国家。现在国家已定，人民已安，您竟然直呼安平君的名字，就连小孩子也不会做出这样的事啊。请您赶紧杀掉九宠臣来向安平君致歉，不然的话，国家可就危险了。
这番话可谓软硬兼施，既把田单摆在了道义的制高点上，也足以让齐襄王好好掂量一下和田单翻脸会有怎样的后果。齐襄王深受触动，不但杀了九宠臣，还把九宠臣的家属驱逐出国，加封田单万户规模的封邑。
貂勃的话其实似是而非。拿周文王和齐桓公当榜样，虽然可以让齐襄王无力招架，但齐襄王假如可以吐露心声的话，应该会反驳说：“人家周文王在尊奉吕尚的时候，齐桓公在尊奉管仲的时候，自身的权威性都已经奠定好了，吕尚和管仲就算是坏人，想谋朝篡位，也没有机会啊。再说了，吕尚和管仲建功立业都是在得到了周文王和齐桓公的充分授权之后，先有授权，后有功劳。
可我不一样，如果没有田单，我别说统治齐国了，可能连小命都不保，田单那么大的功劳全是他自己挣来的。
也就是说，我的权威主要是由田单给的，田单的权威没有半分是我给的。这就是很严峻的主弱臣强的不平衡局面，怎么能拿周文王和齐桓公的先例来要求我呢？再说田单也没有那么单纯，要不怎么我上次一召见他，他就知道免冠、徒跣、肉袒来见我呢，要不怎么你貂勃才从楚国回来，就知道密谋对付田单的是九宠臣呢？”
但这些利害关系，即便齐襄王想得清楚，也没法宣之于口。整件事里最糊涂的是九宠臣，他们误以为只要离间了齐襄王和田单的关系，齐襄王就能打击田单，而事实上齐襄王没底气和田单翻脸。
反而齐襄王借着貂勃这番话杀掉九宠臣，增加田单的封邑，不仅对田单有好处，对自己更有好处——这一杀一赏之间，齐襄王充分向全国人展现了自己生杀予夺的权柄和赏善罚恶的明察，让大家知道田单的名与利不仅是由田单本人打拼出来的，更是自己封赏来的，也许从此就可以用名分的力量来约束住田单。 https://t.cn/R2WxKD0
赧王三十六年（壬午），貂勃从楚来，王赐之酒。酒酣，王曰：“召相单而来！”貂勃避席稽首曰：“王上者孰与周文王？”王曰：“吾不若也。”貂勃曰：“然，臣固知王不若也。下者孰与齐桓公？”王曰：“吾不若也。”貂勃曰：“然，臣固知王不若也。然则周文王得吕尚以为太公，齐桓公得管夷吾以为仲父，今王得安平君而独曰‘单’，安得此亡国之言乎！且自天地之辟，民人之始，为人臣之功者，谁有厚于安平君者哉？王不能守王之社稷，燕人兴师而袭齐，王走而之城阳之山中，安平君以惴惴即墨三里之城，五里之郭，敝卒七千人，禽其司马而反千里之齐，安平君之功也。当是之时，舍城阳而自王，天下莫之能止。然而计之于道，归之于义，以为不可，故栈道木阁而迎王与后于城阳山中，王乃得反，子临百姓。今国已定，民已安矣，王乃曰‘单’，婴儿之计不为此也。王亟杀此九子者以谢安平君；不然，国其危矣！”乃杀九子而逐其家，益封安平君以夜邑万户。
周赧王三十六年（前279年），《资治通鉴》记载了齐国的官场内斗，九宠臣设圈套，从小人物貂勃入手，离间田单和齐襄王，就在田单和齐襄王的关系陷入僵局的时候，貂勃终于从楚国回来了。那么，本着跖犬吠尧的精神，貂勃能为田单做些什么呢？
使臣归国，齐襄王照例设宴，接风洗尘。喝酒总是开心的，酒酣耳热之际，齐襄王忽然说：“请田单总理也过来一起喝酒吧。”这句话明明很正常，但貂勃马上离开席位，行稽首大礼。貂勃的意思是：饮酒作乐的事情先放一放，请君王宽恕我的冒犯，我有重要的事情要讲，必须现在就讲。
貂勃首先抛出一个问题：“往远了比，您比周文王如何？”齐襄王答道：“比不上。”貂勃再问：“往近了比，您比齐桓公如何？”齐襄王答道：“也比不上。”
貂勃有话说了：“周文王得到吕尚，尊称他为太公；齐桓公得到管仲，尊称他为仲父。您现在得到安平君，却直呼他的名字，您哪能用这种亡国的措辞呢？”貂勃历数田单的功劳，说自从开天辟地以来，以臣子身份立功的，没一个人超得过他。燕国人打过来的时候，大王您逃进了城阳山，而安平君以即墨“三里之城，五里之郭”，这样一个弹丸之地，以疲弱士兵7千人，竟然光复了齐国全境。
貂勃继续分析：以这样的赫赫功勋，光复齐国之后，安平君如果想称王，谁都拦不住，但人家并没有，而是架设栈道到城阳山中迎接您和王后，您这才得以返回临淄，统治国家。现在国家已定，人民已安，您竟然直呼安平君的名字，就连小孩子也不会做出这样的事啊。请您赶紧杀掉九宠臣来向安平君致歉，不然的话，国家可就危险了。
这番话可谓软硬兼施，既把田单摆在了道义的制高点上，也足以让齐襄王好好掂量一下和田单翻脸会有怎样的后果。齐襄王深受触动，不但杀了九宠臣，还把九宠臣的家属驱逐出国，加封田单万户规模的封邑。
貂勃的话其实似是而非。拿周文王和齐桓公当榜样，虽然可以让齐襄王无力招架，但齐襄王假如可以吐露心声的话，应该会反驳说：“人家周文王在尊奉吕尚的时候，齐桓公在尊奉管仲的时候，自身的权威性都已经奠定好了，吕尚和管仲就算是坏人，想谋朝篡位，也没有机会啊。再说了，吕尚和管仲建功立业都是在得到了周文王和齐桓公的充分授权之后，先有授权，后有功劳。
可我不一样，如果没有田单，我别说统治齐国了，可能连小命都不保，田单那么大的功劳全是他自己挣来的。
也就是说，我的权威主要是由田单给的，田单的权威没有半分是我给的。这就是很严峻的主弱臣强的不平衡局面，怎么能拿周文王和齐桓公的先例来要求我呢？再说田单也没有那么单纯，要不怎么我上次一召见他，他就知道免冠、徒跣、肉袒来见我呢，要不怎么你貂勃才从楚国回来，就知道密谋对付田单的是九宠臣呢？”
但这些利害关系，即便齐襄王想得清楚，也没法宣之于口。整件事里最糊涂的是九宠臣，他们误以为只要离间了齐襄王和田单的关系，齐襄王就能打击田单，而事实上齐襄王没底气和田单翻脸。
反而齐襄王借着貂勃这番话杀掉九宠臣，增加田单的封邑，不仅对田单有好处，对自己更有好处——这一杀一赏之间，齐襄王充分向全国人展现了自己生杀予夺的权柄和赏善罚恶的明察，让大家知道田单的名与利不仅是由田单本人打拼出来的，更是自己封赏来的，也许从此就可以用名分的力量来约束住田单。 https://t.cn/R2WxKD0
#道教# 务成子注叙
扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人旸谷神王，当是大帝之臣。授此经之时，与青童君俱来。夫人初在修武县中也。
《黄庭内景》者脾为黄庭命门。明堂中部，老君居之，所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。其景者，神也。其《经》有十三神，皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云：黄庭内外。涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者，盖所施用处异也。名服既殊，源本亦别。太极太微者，品号域也，一名《太上琴心文》琴，和也。诵之可以和六腑、宁心神，使得神仙。此十七字，本经所注也，一名《大帝金书》扶桑大帝君宫中昼诵此经。以金简刻书之，故曰金书。此二十一字，本经所注也，一名《东华玉篇》东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字，本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。但诵万遍毕，当得洞经。不信此义，亦为一滞也。
当清斋九十日，诵之万遍此谓先斋九十日，乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。计得十遍，亦可依法礼拜。若遍限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿便止也。使调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五脏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。万过既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉女，教子神仙焉。此不死之道也临目外观，则鬼神摽形，接手内视，则脏腑洞别，乃得表里无隔，栖真降灵，然后禀受玄教，施行妙诀也。既曰不死，则天地长存，复何索乎。子有仙相，得吾此书吾者，应是旸谷神王自称也。此文罗列一形之神室，处胎神之所在耳于形中诸神，乃不都尽，而目其室宅，亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君，所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。恒诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虚盈无复滓秽为虚，津液常满为盈。所谓六气盈满，神明灵也。五脏结华，耳目聪明；朽齿白发，还黑更生。所以却邪痾之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也纷若者，犹乱杂也。今五脏并胆，是为六纬，并神魂之精爽矣。形充魂精而曰欲死，不可得也。故曰内景黄庭为不死之道人之死也，常在形神相离。今形既恒充，则神栖而逸；神既常宁，则形全无毁。两者相守，死何由萌？虽曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虚，高宴上清，而既无死患，形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，于是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，岂得逾此。受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。授者为师，受者奉焉此师及弟子俱应结斋。斋日多少，随其身事。若履涉世尘，宜须积日自洁。其山居清整者，三日便足也。结盟立誓，期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金钚，亦足以誓信九天，制告三官矣诸经中信用金龙、玉鱼之例，多是宝贵，非寒栖能办，故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类，事绝人工，理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈，当使连织。钚小细于钮，以上金九分作九双，于丰俭为适。皆奉有经之师，散之寒栖。违盟负约，七祖受考于旸谷河源，身为下鬼，考于风刀旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。一人受书，得传九人诸经多云七百年传三人，此非世上之格。今此虽限人数，不制年期，当是止就一生之身为言也。
审视形气，必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者，乃可示耳。自非其才，是为漏泄。谨量可授，亦诚难也人虽不可常保，或始勤而末怠，初善而后恶。但本性既能慈仁惠信，耽玄乐仙，应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲，故后云宁慎密之。
又当先求感应，推讯虚灵者乃佳也。审可传者，亦将得梦以告悟。临时之宜，亦玄解于心矣。宣泄之科既重，传之者良为嶮巇。有《黄庭内经》之子，宁慎密之清虚真人口诀，夫《内景黄庭经》者，扶桑太帝君之金书，炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇，是说传授科格，非扶桑东华金书玉字本文，止是二匠授南真时口诀，故并题注言之也。
扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人旸谷神王，当是大帝之臣。授此经之时，与青童君俱来。夫人初在修武县中也。
《黄庭内景》者脾为黄庭命门。明堂中部，老君居之，所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。其景者，神也。其《经》有十三神，皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云：黄庭内外。涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者，盖所施用处异也。名服既殊，源本亦别。太极太微者，品号域也，一名《太上琴心文》琴，和也。诵之可以和六腑、宁心神，使得神仙。此十七字，本经所注也，一名《大帝金书》扶桑大帝君宫中昼诵此经。以金简刻书之，故曰金书。此二十一字，本经所注也，一名《东华玉篇》东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字，本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。但诵万遍毕，当得洞经。不信此义，亦为一滞也。
当清斋九十日，诵之万遍此谓先斋九十日，乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。计得十遍，亦可依法礼拜。若遍限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿便止也。使调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五脏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。万过既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉女，教子神仙焉。此不死之道也临目外观，则鬼神摽形，接手内视，则脏腑洞别，乃得表里无隔，栖真降灵，然后禀受玄教，施行妙诀也。既曰不死，则天地长存，复何索乎。子有仙相，得吾此书吾者，应是旸谷神王自称也。此文罗列一形之神室，处胎神之所在耳于形中诸神，乃不都尽，而目其室宅，亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君，所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。恒诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虚盈无复滓秽为虚，津液常满为盈。所谓六气盈满，神明灵也。五脏结华，耳目聪明；朽齿白发，还黑更生。所以却邪痾之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也纷若者，犹乱杂也。今五脏并胆，是为六纬，并神魂之精爽矣。形充魂精而曰欲死，不可得也。故曰内景黄庭为不死之道人之死也，常在形神相离。今形既恒充，则神栖而逸；神既常宁，则形全无毁。两者相守，死何由萌？虽曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虚，高宴上清，而既无死患，形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，于是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，岂得逾此。受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。授者为师，受者奉焉此师及弟子俱应结斋。斋日多少，随其身事。若履涉世尘，宜须积日自洁。其山居清整者，三日便足也。结盟立誓，期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金钚，亦足以誓信九天，制告三官矣诸经中信用金龙、玉鱼之例，多是宝贵，非寒栖能办，故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类，事绝人工，理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈，当使连织。钚小细于钮，以上金九分作九双，于丰俭为适。皆奉有经之师，散之寒栖。违盟负约，七祖受考于旸谷河源，身为下鬼，考于风刀旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。一人受书，得传九人诸经多云七百年传三人，此非世上之格。今此虽限人数，不制年期，当是止就一生之身为言也。
审视形气，必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者，乃可示耳。自非其才，是为漏泄。谨量可授，亦诚难也人虽不可常保，或始勤而末怠，初善而后恶。但本性既能慈仁惠信，耽玄乐仙，应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲，故后云宁慎密之。
又当先求感应，推讯虚灵者乃佳也。审可传者，亦将得梦以告悟。临时之宜，亦玄解于心矣。宣泄之科既重，传之者良为嶮巇。有《黄庭内经》之子，宁慎密之清虚真人口诀，夫《内景黄庭经》者，扶桑太帝君之金书，炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇，是说传授科格，非扶桑东华金书玉字本文，止是二匠授南真时口诀，故并题注言之也。
#每日一善[超话]#[好喜欢]#每日一善# [掌宝星星眼]#阳光信用#
惜往日之曾信兮，受命诏以昭诗。
奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
国富强而法立兮，属贞臣而日娭。
秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。
心纯庬而不泄兮，遭谗人而嫉之。
君含怒而待臣兮，不清澈其然否。
蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。
弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。
信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。
何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。
惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。
临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。
卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。
君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。
焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。
独鄣壅而蔽隐兮，使贞臣为无由。
闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
吕望屠于朝歌兮，甯戚歌而饭牛。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求。
封介山而为之禁兮，报大德之优游。
思久故之亲身兮，因缟素而哭之。
或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。
弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。
芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？
何芳草之早夭兮，微霜降而下戒。
谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。
自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。
妒佳冶之芬芳兮，母姣而自好。
虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。
愿陈情以白行兮，得罪过之不意。
情冤见之日明兮，如列宿之错置。
乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；
乘氾泭以下流兮，无舟楫而自备。
背法度而心治兮，辟与此其无异。
宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。
不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。
惜往日之曾信兮，受命诏以昭诗。
奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
国富强而法立兮，属贞臣而日娭。
秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。
心纯庬而不泄兮，遭谗人而嫉之。
君含怒而待臣兮，不清澈其然否。
蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。
弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。
信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。
何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。
惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。
临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。
卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。
君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。
焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。
独鄣壅而蔽隐兮，使贞臣为无由。
闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
吕望屠于朝歌兮，甯戚歌而饭牛。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求。
封介山而为之禁兮，报大德之优游。
思久故之亲身兮，因缟素而哭之。
或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。
弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。
芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？
何芳草之早夭兮，微霜降而下戒。
谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。
自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。
妒佳冶之芬芳兮，母姣而自好。
虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。
愿陈情以白行兮，得罪过之不意。
情冤见之日明兮，如列宿之错置。
乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；
乘氾泭以下流兮，无舟楫而自备。
背法度而心治兮，辟与此其无异。
宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。
不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。
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