石润琴：江畔美景盛，山水都自剪中来！
临江市，是风景秀丽的边境小城，临江之意为东临着界江-鸭绿江。鸭绿江流域自古以来就是肃慎、高句丽等中国北方少数民族故地。披阅史料，“鸭绿江”之“鸭绿”，还有“雅鲁”、“押鹿”等写法。而其义源自于满族先民语言，为“白梭鱼之江”或“边界之江”……
正是如此，临江地区的民间文化兼具了满族、朝鲜族以及后期移居于此的部分内地闯关东移民风俗。临江民间剪纸，也是其中重要的一项，并申报成为白山市级非物质文化遗产项目之一。
临江市，是风景秀丽的边境小城，临江之意为东临着界江-鸭绿江。鸭绿江流域自古以来就是肃慎、高句丽等中国北方少数民族故地。披阅史料，“鸭绿江”之“鸭绿”，还有“雅鲁”、“押鹿”等写法。而其义源自于满族先民语言，为“白梭鱼之江”或“边界之江”……
正是如此，临江地区的民间文化兼具了满族、朝鲜族以及后期移居于此的部分内地闯关东移民风俗。临江民间剪纸，也是其中重要的一项，并申报成为白山市级非物质文化遗产项目之一。
《孔子家语·致思》
孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側。孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝，唯由能之，使二子者從我焉。」夫子曰：「勇哉。」子貢復進曰：「賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉。」夫子曰：「辯哉。」顏回退而不對。孔子曰：「回，來，汝奚獨無願乎？」顏回對曰：「文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉。」孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之。」對曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。」夫子凜然曰：「美哉！德也。」子路抗手而對曰：「夫子何選焉？」孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」
魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋。子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？」子曰：「夫好諫者思其君，食美者念其親。吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉。」孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受。漁者曰：「天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。」於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭。門人曰：「彼將棄之，而夫子以祭之，何也？」孔子曰：「吾聞諸惜其腐䭃，而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎？」
季羔為衛之士師，刖人之足，俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉。謂季羔曰：「彼有竇。」季羔曰：「君子不踰。」又曰：「彼有竇。」季羔曰：「君子不隧。」又曰：「於此有室。」季羔乃入焉。既而追者罷，季羔將去，謂刖者：「吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉？」刖者曰：「斷足固我之罪，無可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也。」孔子聞之曰：「善哉為吏，其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎。」
孔子曰：「季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行，微夫二子之貺財，則丘之道，殆將廢矣。」
孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣。春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠至矣。」
曾子曰：「入是國也，言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也。」孔子曰：「參之言此可謂善安身矣。」子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿不悅，徃見孔子，曰：「由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也．」孔子曰：「汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣。汝速已則可，不則汝之見罪必矣。」
子路問於孔子曰：「管仲之為人何如？」子曰：「仁也。」子路曰：「昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘於齊，而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？」孔子曰：「管仲說襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子糾而不能，不遇時也；家殘於齊而無憂色，是知權命也；桎梏而無慚心，自裁審也；事所射之君，通於變也；不死子糾，量輕重也。夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也。召忽雖死，過與取仁，未足多也。」
孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂其僕曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣。」驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀。孔子下車，追而問曰：「子何人也？」對曰：「吾丘吾子也。」曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也？」丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺，悔之何及。」曰：「三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。」丘吾子曰：「吾少時好學，周遍天下，後還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待，徃而不來者年也，不可再見者親也，請從此辭，遂投水而死。」孔子曰：「小子識之，斯足為戒矣。自是弟子辭歸養親者十有三。」
孔子謂伯魚曰：「鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉．其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也。終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學之效也。故君子不可以不學。其容不可以不飭，不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。夫遠而有光者，飭也；近而愈明者，學也。譬之汙池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎。」
子路見於孔子曰：「負重涉遠，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外。親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願欲食藜藿，為親負米，不可復得也。枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過隙。」孔子曰：「由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。」
孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語，終日，甚相親。顧謂子路曰：「取束帛以贈先生。」子路屑然對曰：「由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也。」有間，又顧謂子路．子路又對如初。孔子曰：「由，詩不云乎：『有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮。』今程子，天下賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也，小子行之。」
孔子自衛反魯，息駕于河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導，黿鼉不能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也。」丈夫不以措意，遂渡而出。孔子問之，曰：「子乎有道術乎，所以能入而出者，何也？」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。」孔子謂弟子曰：「二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎！」
孔子將行，雨而無蓋。門人曰：「商也有之。」孔子曰：「商之為人也，甚恡於財，吾聞與人交，推其長者，違其短者故能久也。」楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識。王使使聘于魯，問於孔子。子曰：「此所謂萍實者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉。」使者反，王遂食之，大美．久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：「夫子何以知其然乎？」曰：「吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：『楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。』此是楚王之應也。吾是以知之。」
子貢問於孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」子曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之。」
子貢問治民於孔子．子曰：「懍懍焉若持腐索之扞馬。」子貢曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通達御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也。如之何其無畏也。」
魯國之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金於府，子貢贖之，辭而不取金。孔子聞之曰：「賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨適身之行也，今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復贖人於諸侯。」
子路治蒲，請見於孔子曰：「由願受教於夫子。」子曰：「蒲其如何？」對曰：「邑多壯士，又難治也。」子曰：「然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑姦。如此而加之，則正不難矣。」
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孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側。孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝，唯由能之，使二子者從我焉。」夫子曰：「勇哉。」子貢復進曰：「賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉。」夫子曰：「辯哉。」顏回退而不對。孔子曰：「回，來，汝奚獨無願乎？」顏回對曰：「文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉。」孔子曰：「雖然，各言爾志也，小子言之。」對曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。」夫子凜然曰：「美哉！德也。」子路抗手而對曰：「夫子何選焉？」孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」
魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋。子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？」子曰：「夫好諫者思其君，食美者念其親。吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉。」孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受。漁者曰：「天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。」於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭。門人曰：「彼將棄之，而夫子以祭之，何也？」孔子曰：「吾聞諸惜其腐䭃，而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎？」
季羔為衛之士師，刖人之足，俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉。謂季羔曰：「彼有竇。」季羔曰：「君子不踰。」又曰：「彼有竇。」季羔曰：「君子不隧。」又曰：「於此有室。」季羔乃入焉。既而追者罷，季羔將去，謂刖者：「吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉？」刖者曰：「斷足固我之罪，無可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也。」孔子聞之曰：「善哉為吏，其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎。」
孔子曰：「季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行，微夫二子之貺財，則丘之道，殆將廢矣。」
孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣。春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠至矣。」
曾子曰：「入是國也，言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也。」孔子曰：「參之言此可謂善安身矣。」子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿不悅，徃見孔子，曰：「由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也．」孔子曰：「汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣。汝速已則可，不則汝之見罪必矣。」
子路問於孔子曰：「管仲之為人何如？」子曰：「仁也。」子路曰：「昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘於齊，而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？」孔子曰：「管仲說襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子糾而不能，不遇時也；家殘於齊而無憂色，是知權命也；桎梏而無慚心，自裁審也；事所射之君，通於變也；不死子糾，量輕重也。夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也。召忽雖死，過與取仁，未足多也。」
孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂其僕曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣。」驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀。孔子下車，追而問曰：「子何人也？」對曰：「吾丘吾子也。」曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也？」丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺，悔之何及。」曰：「三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。」丘吾子曰：「吾少時好學，周遍天下，後還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待，徃而不來者年也，不可再見者親也，請從此辭，遂投水而死。」孔子曰：「小子識之，斯足為戒矣。自是弟子辭歸養親者十有三。」
孔子謂伯魚曰：「鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉．其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也。終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學之效也。故君子不可以不學。其容不可以不飭，不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。夫遠而有光者，飭也；近而愈明者，學也。譬之汙池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎。」
子路見於孔子曰：「負重涉遠，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外。親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願欲食藜藿，為親負米，不可復得也。枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過隙。」孔子曰：「由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。」
孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語，終日，甚相親。顧謂子路曰：「取束帛以贈先生。」子路屑然對曰：「由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也。」有間，又顧謂子路．子路又對如初。孔子曰：「由，詩不云乎：『有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮。』今程子，天下賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也，小子行之。」
孔子自衛反魯，息駕于河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導，黿鼉不能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也。」丈夫不以措意，遂渡而出。孔子問之，曰：「子乎有道術乎，所以能入而出者，何也？」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。」孔子謂弟子曰：「二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎！」
孔子將行，雨而無蓋。門人曰：「商也有之。」孔子曰：「商之為人也，甚恡於財，吾聞與人交，推其長者，違其短者故能久也。」楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識。王使使聘于魯，問於孔子。子曰：「此所謂萍實者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉。」使者反，王遂食之，大美．久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：「夫子何以知其然乎？」曰：「吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：『楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。』此是楚王之應也。吾是以知之。」
子貢問於孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」子曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之。」
子貢問治民於孔子．子曰：「懍懍焉若持腐索之扞馬。」子貢曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通達御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也。如之何其無畏也。」
魯國之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金於府，子貢贖之，辭而不取金。孔子聞之曰：「賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨適身之行也，今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復贖人於諸侯。」
子路治蒲，請見於孔子曰：「由願受教於夫子。」子曰：「蒲其如何？」對曰：「邑多壯士，又難治也。」子曰：「然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑姦。如此而加之，則正不難矣。」
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#湛江生活##湛江旅游#雷州名城古迹之一——濬元书院
濬元书院有三大特点。其一是静：安静、清静、宁静。其二是绿：随处可见茂藤、修竹、青松。其三是书香：宋代的石碑，清代的匾额、楹联，近、现代的书法墨宝····
这样一个地方，千年前会是怎样？
荒芜、凄清？人烟稀少，瘴气弥漫？难以考证。
可确认的，这是皇权流放谪臣的好地方。孤悬千里，山高水远，皇上自此可远离喋喋不休的忠言、诤言和良言。谪臣自此身处江湖之远，即便看出国难已当头，亦无可奈何、爱莫能助，只能感时伤怀，踯躅叹息：
曾为深冤无处雪，长在江上哭青春。
平林雨歇残阳后，愁煞天涯去国人。
这是寇准踏入雷州半岛后，所写的《闻杜宇》：用以遣忧。在这个平静院子里，寇准夜半无眠，曾低吟了另一首诗：
风露凄清西馆静，悄然怀旧一长叹。
海云销尽金波冷，半夜无人独凭栏。
这诗名叫《海康西馆有怀》。
那时的海康西馆，即是今天的西湖寇公祠；今天的寇公祠，位于濬元书院的后院，同属宋园。诗中提及的“金波”，实景应指今天的西湖。步出书院，开门便见西湖水。
哦，这历史原是这样的：宋仁宗乾兴元年（1022年），刘太后主政朝廷，政敌丁谓串通太后进一步迫害寇准，初贬为道州（湖南道县）司马，不久再贬雷州司户参军。这首诗是寇准初来乍到雷州，寓居天宁寺西馆所作。
很不幸，到了公元1023年秋季，寇准竟病逝于雷州。
雷民感其德，念其恩，把西馆改为寇公祠，又在祠前创办濬元书院——寄托那种“群燕辞归雁南翔，念君客思断肠”的感念情怀。
濬元书院的历史演变，2005版的《海康县志》有记载：
濬元书院位于雷州西湖北侧旧十贤祠前。宋咸淳七年（1271年），知县陈大震始建，原名莱泉书院。明嘉靖（1522年）修建时，据苏东坡“西湖平 状元生”语，改名平湖书院。清康熙四十年（1701年），雷州知府黄铮在审断郭民欺隐田案时，将英利市东塘田拨给平湖书院作学田，年得租银35两5钱8分。嘉庆二十三年（1818年），更名为 濬元书院。光绪三十年（1904年），近代教育兴起后，改称官立高等小学堂。
这些人这些事，都已逝。今天的濬元书院只留下学院的名字，以及饱经风霜的院内古建筑：这里不再办学校，不再有教师和学生，这里变成了著名的旅游景点。今天溜进院子的，或是旅客、或是闲人，或有文化、或没文化，或是读碑、或是拍微信，他们走走停停，看看侃侃，不一会也就转身离开······
悠悠千载的，是半岛的白云。千载幽幽的，是院子一角的古井。悠悠又幽幽的，是绵绵无期的睹物思人。濬元书院的庭院中央，有一座寇准雕像。雕像前有一颗松树，长得挺拔利索，直耸云霄；雕像后有一口“莱泉井”，围以石阶铁栏，泉水幽幽无底······
（院内的寇准雕像）
路过、走过的先贤鸿儒、才子佳人，不愿错过此一圣地。他们对这院、这祠、尤其对那位栖身于此的宋代宰相，内心澎湃着无尽的思念和敬仰，似半岛悠悠的白云，千载未曾散去——
十里湖山千里月，贤人踪迹圣人心。
这是濬元书院的山长（院长）、清代进士李韶绎题给苏公亭的楹联。——可是，亲爱的，李韶绎既身为这书院的长官，这楹联既可用于苏轼，何尝不适用于寇准？两公都是贤者，都有圣人心，都千古不朽！且允许我移植给寇准吧。
再看一联：
萃鸿都虎观之遗，发为文章，如古尊彝传家宝；
阐鹿洞鹅湖之旨，养其德性，于兹理学绍前修。
这楹联是傅棠题给濬元书院的，至今铭刻于书院门前。其意是，学院乃继承圣学，修身养德的佳地。此联用典过多，年代又邈远，当今能读懂者怕已不多。此联意近下面一联，且都是绘濬元书院之神——
传道得吾徒，以言教还以身教；
读书先立品，重经师尤重人师。
雷州人保护寇公祠、濬元书院，是对寇准的尊崇和敬仰，更是在捍卫一种“敬贤如师”的地域文化和精神。这一点，明朝人吴朝阳在《寇莱公祠祀》，早已撰言：寇准“真有不世伟烈元功”，此祠
“诚四方之伟观也！噫！酌幽馨而起敬，仰遗躅而兴思，固公英灵在天之不泯，实诸公崇德尚贤之盛心也！庙貌之严，与日月争光，天壤同休矣！岂但今日巍然焕然而已哉。”
是的，即便今天，此祠此院，仍是巍然焕然！在寸土寸金的闹市中央，雷州人能保护好这书院，这祠堂，能让先贤之英灵永久栖息，能让子孙后代见贤思齐，一日三省地感念和缅怀，确是一件了不起的创举！
文字来源：春在民间
濬元书院有三大特点。其一是静：安静、清静、宁静。其二是绿：随处可见茂藤、修竹、青松。其三是书香：宋代的石碑，清代的匾额、楹联，近、现代的书法墨宝····
这样一个地方，千年前会是怎样？
荒芜、凄清？人烟稀少，瘴气弥漫？难以考证。
可确认的，这是皇权流放谪臣的好地方。孤悬千里，山高水远，皇上自此可远离喋喋不休的忠言、诤言和良言。谪臣自此身处江湖之远，即便看出国难已当头，亦无可奈何、爱莫能助，只能感时伤怀，踯躅叹息：
曾为深冤无处雪，长在江上哭青春。
平林雨歇残阳后，愁煞天涯去国人。
这是寇准踏入雷州半岛后，所写的《闻杜宇》：用以遣忧。在这个平静院子里，寇准夜半无眠，曾低吟了另一首诗：
风露凄清西馆静，悄然怀旧一长叹。
海云销尽金波冷，半夜无人独凭栏。
这诗名叫《海康西馆有怀》。
那时的海康西馆，即是今天的西湖寇公祠；今天的寇公祠，位于濬元书院的后院，同属宋园。诗中提及的“金波”，实景应指今天的西湖。步出书院，开门便见西湖水。
哦，这历史原是这样的：宋仁宗乾兴元年（1022年），刘太后主政朝廷，政敌丁谓串通太后进一步迫害寇准，初贬为道州（湖南道县）司马，不久再贬雷州司户参军。这首诗是寇准初来乍到雷州，寓居天宁寺西馆所作。
很不幸，到了公元1023年秋季，寇准竟病逝于雷州。
雷民感其德，念其恩，把西馆改为寇公祠，又在祠前创办濬元书院——寄托那种“群燕辞归雁南翔，念君客思断肠”的感念情怀。
濬元书院的历史演变，2005版的《海康县志》有记载：
濬元书院位于雷州西湖北侧旧十贤祠前。宋咸淳七年（1271年），知县陈大震始建，原名莱泉书院。明嘉靖（1522年）修建时，据苏东坡“西湖平 状元生”语，改名平湖书院。清康熙四十年（1701年），雷州知府黄铮在审断郭民欺隐田案时，将英利市东塘田拨给平湖书院作学田，年得租银35两5钱8分。嘉庆二十三年（1818年），更名为 濬元书院。光绪三十年（1904年），近代教育兴起后，改称官立高等小学堂。
这些人这些事，都已逝。今天的濬元书院只留下学院的名字，以及饱经风霜的院内古建筑：这里不再办学校，不再有教师和学生，这里变成了著名的旅游景点。今天溜进院子的，或是旅客、或是闲人，或有文化、或没文化，或是读碑、或是拍微信，他们走走停停，看看侃侃，不一会也就转身离开······
悠悠千载的，是半岛的白云。千载幽幽的，是院子一角的古井。悠悠又幽幽的，是绵绵无期的睹物思人。濬元书院的庭院中央，有一座寇准雕像。雕像前有一颗松树，长得挺拔利索，直耸云霄；雕像后有一口“莱泉井”，围以石阶铁栏，泉水幽幽无底······
（院内的寇准雕像）
路过、走过的先贤鸿儒、才子佳人，不愿错过此一圣地。他们对这院、这祠、尤其对那位栖身于此的宋代宰相，内心澎湃着无尽的思念和敬仰，似半岛悠悠的白云，千载未曾散去——
十里湖山千里月，贤人踪迹圣人心。
这是濬元书院的山长（院长）、清代进士李韶绎题给苏公亭的楹联。——可是，亲爱的，李韶绎既身为这书院的长官，这楹联既可用于苏轼，何尝不适用于寇准？两公都是贤者，都有圣人心，都千古不朽！且允许我移植给寇准吧。
再看一联：
萃鸿都虎观之遗，发为文章，如古尊彝传家宝；
阐鹿洞鹅湖之旨，养其德性，于兹理学绍前修。
这楹联是傅棠题给濬元书院的，至今铭刻于书院门前。其意是，学院乃继承圣学，修身养德的佳地。此联用典过多，年代又邈远，当今能读懂者怕已不多。此联意近下面一联，且都是绘濬元书院之神——
传道得吾徒，以言教还以身教；
读书先立品，重经师尤重人师。
雷州人保护寇公祠、濬元书院，是对寇准的尊崇和敬仰，更是在捍卫一种“敬贤如师”的地域文化和精神。这一点，明朝人吴朝阳在《寇莱公祠祀》，早已撰言：寇准“真有不世伟烈元功”，此祠
“诚四方之伟观也！噫！酌幽馨而起敬，仰遗躅而兴思，固公英灵在天之不泯，实诸公崇德尚贤之盛心也！庙貌之严，与日月争光，天壤同休矣！岂但今日巍然焕然而已哉。”
是的，即便今天，此祠此院，仍是巍然焕然！在寸土寸金的闹市中央，雷州人能保护好这书院，这祠堂，能让先贤之英灵永久栖息，能让子孙后代见贤思齐，一日三省地感念和缅怀，确是一件了不起的创举！
文字来源：春在民间
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