血虚、血瘀、血寒、血热代表着什么？
生活里，医生诊断常常会说是血虚，血瘀，血热，血寒。那么到底有什么不同，你和家人又处于哪种情况？在就医确认了症状体质后，除了日常治疗外，自己还能做些什么呢？这期小编就带你一一了解。
一、血虚
（1）什么是血虚
血虚指血液亏虚，脏腑、经络、形体失养。身体当中所有的肌肤组织都是需要血来濡养、充盈，当身体之中血的不足，无法不充润肌肤组织时，就会血虚。
（2）血虚的症状
血虚的人，脸色会很差，面色苍白萎黄，肌肤没有血色，嘴唇舌头指甲颜色很淡。会头晕眼花，心悸多梦、严重者会出头晕的情况，手脚发麻、甚至出现夜盲症。女性则可能伴有月经量少、色淡、甚至闭经。有些患者可能会有短期内大量脱发的情况。
（3）血虚的病因
多因饮食不调，劳倦过度，心情不畅，失血过多。长期生病或身体过于虚弱也会导致血虚。
（4）血虚的饮食调理
补血重点是调脾，中医认为，脾胃是血液生化之源，饮食有节，脾胃运化功能正常，血液则会源源不断的生成。所以，补血必须先健脾胃。确诊是血虚的朋友，除了医生所开的药方外，你还可以考虑——
【黄豆炖猪肝】中医认为黄豆味甘，性平，不温不燥，能健脾利利湿，益血补湿，对于脾胃虚弱者有良好的功效。猪肝能补肝明目，养血，用于血虚萎黄，适宜气血虚弱、缺铁性贫血者食用，具有养肝明目，补气健脾之功效。二者合炖，效果很好。
可准备黄豆与猪肝各100克。先煮黄豆炖至八成熟，再加入猪肝后炖煮，直至煮熟。每日食用两次，连服三周，会有较好的效果。
二、血瘀
（1）什么是血瘀
血瘀是指血液循行迟缓和不流畅的一种病理状态，气血运行不畅，会造成气滞血瘀。
（2）血瘀的症状
血瘀者，经常脸色暗沉、唇色很深发紫、身体局部疼痛。严重者疼痛宛若刀割，并且夜间该项情况会加重。肿块在身体表面的，颜色呈现青紫色；在体内的，则很硬按压也不会移动。有可能出现出血反复不止，色泽紫暗的情况，或大便颜色发黑。女性患者常见经闭。
（3）血瘀的病因
血瘀是血液循行受到了阻碍所致。血液本应流通无滞，但因各种致病因素的影响，导致血液积结不行，或血液溢出脉管之外，就会造成血瘀。
（4）血瘀的饮食调理
气滞血瘀体质宜选用有行气、活血功能的饮食，少吃盐和味精，避免血黏度增高，加重血瘀的程度。确诊血瘀体质的朋友也不用担心，除了根据医生诊断，配合治疗外，你还可以选择——
【黑豆粥】黑豆味甘、性平，可有祛风除热、调中下气、解毒利尿、补肾养血。粳米具有养阴生津、除烦止渴、健脾胃、补中气、固肠止泻的功效。二者一起，并加入一定红糖后煮粥食用，对血瘀体质者有良好功效。
可准备黑豆50g，粳米100g，适量红糖。将黑豆洗净后用水泡软，加入粳米与水后开始煮粥，添加适量红糖后待粥煮熟后即可食用。
三、血寒
（1）什么是血寒
血寒是指寒邪入血，人着了凉气，就会寒凝气滞，血行不畅。
（2）血寒的症状
血寒的人多数都比较怕冷，喜欢温暖。表现为爱吃热的食物，手脚冰凉，皮肤发紫，有时会肚子疼，如果变得温暖则病痛会减轻。女性会出现月经延期，经色紫暗，会伴有血块。
（3）血寒的病因
血寒是感受寒邪，气血不足，人受凉后，血虚时间过长或女性于经期受寒及食用过多寒凉食物造成的。
（4）血寒的饮食调理
血寒的人应多食性温的食物，少食性寒。确诊处于血寒的朋友也不用慌，在谨遵医嘱的情况下，也可以配合食用——
【生姜红枣茶】生姜味辛辣，可活血驱寒，能起到驱寒的作用。红枣可补中益气，养血安神。二者一起煮茶则具有温中散寒、止呕、回阳通脉、补血正气、燥湿消炎的功效。
可选生姜150克，红枣5-6颗。先将生姜洗净切块，与红枣一起，加入500ml左右的水煎煮10到15分钟，起锅前可添加适量红糖，每日内尽量于上午当茶饮服完。
四、血热
（1）什么是血热
血热是指外感热邪入血中，血行加速出现的异常情况。
（2）血热的症状
血热的人大多数皮肤都泛红、爱出油，容易长痤疮。性格方面则是心烦气燥、爱发脾气，情绪不稳定，手脚心都很热。容易伴有出血现象，如流鼻血、牙龈出血、尿血、咳血等。有些患者则会患有银屑病。
（3）血热的病因
中医认为如果体内阳气过盛，火气很大，血液过热则血行加速，脉搏跳动会变快。有可能性情急躁，情绪不佳，产生了心火；或因为吃了多过的海鲜辛辣之品，伤到了脾胃，都有可能造成血热。
（4）血热的饮食调理
血热者应多吃清凉滋润的食物，少吃性温燥热的食物。被诊断为血热也不用紧张，根据医生要求，吃药调理即可，并且同时可以选择——
【菊花茶】菊花味甘苦，性耐寒，有散风清热、清肝明目和解毒消炎等作用，对因干燥火旺而导致的痤疮、喉咙发炎、外感风热、头痛、口腔溃疡等症也有较好的功效。
生活里，医生诊断常常会说是血虚，血瘀，血热，血寒。那么到底有什么不同，你和家人又处于哪种情况？在就医确认了症状体质后，除了日常治疗外，自己还能做些什么呢？这期小编就带你一一了解。
一、血虚
（1）什么是血虚
血虚指血液亏虚，脏腑、经络、形体失养。身体当中所有的肌肤组织都是需要血来濡养、充盈，当身体之中血的不足，无法不充润肌肤组织时，就会血虚。
（2）血虚的症状
血虚的人，脸色会很差，面色苍白萎黄，肌肤没有血色，嘴唇舌头指甲颜色很淡。会头晕眼花，心悸多梦、严重者会出头晕的情况，手脚发麻、甚至出现夜盲症。女性则可能伴有月经量少、色淡、甚至闭经。有些患者可能会有短期内大量脱发的情况。
（3）血虚的病因
多因饮食不调，劳倦过度，心情不畅，失血过多。长期生病或身体过于虚弱也会导致血虚。
（4）血虚的饮食调理
补血重点是调脾，中医认为，脾胃是血液生化之源，饮食有节，脾胃运化功能正常，血液则会源源不断的生成。所以，补血必须先健脾胃。确诊是血虚的朋友，除了医生所开的药方外，你还可以考虑——
【黄豆炖猪肝】中医认为黄豆味甘，性平，不温不燥，能健脾利利湿，益血补湿，对于脾胃虚弱者有良好的功效。猪肝能补肝明目，养血，用于血虚萎黄，适宜气血虚弱、缺铁性贫血者食用，具有养肝明目，补气健脾之功效。二者合炖，效果很好。
可准备黄豆与猪肝各100克。先煮黄豆炖至八成熟，再加入猪肝后炖煮，直至煮熟。每日食用两次，连服三周，会有较好的效果。
二、血瘀
（1）什么是血瘀
血瘀是指血液循行迟缓和不流畅的一种病理状态，气血运行不畅，会造成气滞血瘀。
（2）血瘀的症状
血瘀者，经常脸色暗沉、唇色很深发紫、身体局部疼痛。严重者疼痛宛若刀割，并且夜间该项情况会加重。肿块在身体表面的，颜色呈现青紫色；在体内的，则很硬按压也不会移动。有可能出现出血反复不止，色泽紫暗的情况，或大便颜色发黑。女性患者常见经闭。
（3）血瘀的病因
血瘀是血液循行受到了阻碍所致。血液本应流通无滞，但因各种致病因素的影响，导致血液积结不行，或血液溢出脉管之外，就会造成血瘀。
（4）血瘀的饮食调理
气滞血瘀体质宜选用有行气、活血功能的饮食，少吃盐和味精，避免血黏度增高，加重血瘀的程度。确诊血瘀体质的朋友也不用担心，除了根据医生诊断，配合治疗外，你还可以选择——
【黑豆粥】黑豆味甘、性平，可有祛风除热、调中下气、解毒利尿、补肾养血。粳米具有养阴生津、除烦止渴、健脾胃、补中气、固肠止泻的功效。二者一起，并加入一定红糖后煮粥食用，对血瘀体质者有良好功效。
可准备黑豆50g，粳米100g，适量红糖。将黑豆洗净后用水泡软，加入粳米与水后开始煮粥，添加适量红糖后待粥煮熟后即可食用。
三、血寒
（1）什么是血寒
血寒是指寒邪入血，人着了凉气，就会寒凝气滞，血行不畅。
（2）血寒的症状
血寒的人多数都比较怕冷，喜欢温暖。表现为爱吃热的食物，手脚冰凉，皮肤发紫，有时会肚子疼，如果变得温暖则病痛会减轻。女性会出现月经延期，经色紫暗，会伴有血块。
（3）血寒的病因
血寒是感受寒邪，气血不足，人受凉后，血虚时间过长或女性于经期受寒及食用过多寒凉食物造成的。
（4）血寒的饮食调理
血寒的人应多食性温的食物，少食性寒。确诊处于血寒的朋友也不用慌，在谨遵医嘱的情况下，也可以配合食用——
【生姜红枣茶】生姜味辛辣，可活血驱寒，能起到驱寒的作用。红枣可补中益气，养血安神。二者一起煮茶则具有温中散寒、止呕、回阳通脉、补血正气、燥湿消炎的功效。
可选生姜150克，红枣5-6颗。先将生姜洗净切块，与红枣一起，加入500ml左右的水煎煮10到15分钟，起锅前可添加适量红糖，每日内尽量于上午当茶饮服完。
四、血热
（1）什么是血热
血热是指外感热邪入血中，血行加速出现的异常情况。
（2）血热的症状
血热的人大多数皮肤都泛红、爱出油，容易长痤疮。性格方面则是心烦气燥、爱发脾气，情绪不稳定，手脚心都很热。容易伴有出血现象，如流鼻血、牙龈出血、尿血、咳血等。有些患者则会患有银屑病。
（3）血热的病因
中医认为如果体内阳气过盛，火气很大，血液过热则血行加速，脉搏跳动会变快。有可能性情急躁，情绪不佳，产生了心火；或因为吃了多过的海鲜辛辣之品，伤到了脾胃，都有可能造成血热。
（4）血热的饮食调理
血热者应多吃清凉滋润的食物，少吃性温燥热的食物。被诊断为血热也不用紧张，根据医生要求，吃药调理即可，并且同时可以选择——
【菊花茶】菊花味甘苦，性耐寒，有散风清热、清肝明目和解毒消炎等作用，对因干燥火旺而导致的痤疮、喉咙发炎、外感风热、头痛、口腔溃疡等症也有较好的功效。
宫崎骏语录
#情感#
我不知道离别的滋味是这样凄凉，我不知说声再见要这么坚强。——宫崎骏《千与千寻》
人们常常会欺骗你，是为了让你明白，有时候，你唯一应该相信的人就是你自己。——宫崎骏《千与千寻》
人生就是一列开往坟墓的列车，路途上会有很多站，很难有人可以自始至终陪着走完。当陪你的人要下车时，即使不舍也该心存感激，然后挥手道别。
——宫崎骏宫崎骏《千与千寻》
生活坏到一定程度就会好起来，因为它无法更坏。努力过后，才知道许多事情，坚持坚持，就过来了。——宫崎骏《龙猫》
有些烦恼，丢掉了，才有云淡风轻的机会。——宫崎骏《龙猫》
如果把童年再放映一遍，我们一定会先大笑，然后放声痛哭，最后挂着泪，微笑着睡去。——宫崎骏《龙猫》
到不了的地方都叫做远方，回不去的世界都叫做家乡，我一直向往的却是比远方更远的地方。——宫崎骏《幽灵公主》
不管你曾经被伤害得有多深，总会有一个人的出现，让你原谅之前生活对你所有的刁难。——宫崎骏《幽灵公主》
那疤痕一旦渗入骨头，便会带来极大的痛苦。——宫崎骏《幽灵公主》
内心强大，才能道歉，但必须更强大，才能原谅。
——宫崎骏《幽灵公主》
就是因为你不好，才要留在你身边，给你幸福。——宫崎骏《哈尔的移动城堡》
人老的好处就是，看到什么怪物,都没什么好害怕的了，已经没有什么可以失去的了。——宫崎骏《哈尔的移动城堡》
即使现在形单影只，明日依旧充满希望，你已化为一阵和风，轻抚我的脸庞。——宫崎骏《哈尔的移动城堡》
世界这么大，人生这么长，总会有这么一个人，让你想要温柔的对待。
——宫崎骏《哈尔的移动城堡》
多年后，再回想年少时的迷茫和执着，或许原因都不记得了。青春就是让你张扬地笑，也给你莫名的痛。——宫崎骏《虞美人盛开的山坡》
我说不出来为什么爱你，但我知道，你就是我不爱别人的理由。——宫崎骏《虞美人盛开的山坡》
有一些事情是不得不去做的。不得不去做而去做它，是成熟；不得不去做而把它做好，是勇敢。牺牲一些遥远崇高的东西以换得眼前的平衡，是一种机智，这里面含有人生真正的悲壮。——宫崎骏《虞美人盛开的山坡》
我们的孤独就像天空中漂浮的城市，仿佛是一个秘密，却无从述说。——宫崎骏《天空之城》
根要扎在土壤里、和风一起生存、和种子一起过冬、和鸟儿一起歌颂春天。——宫崎骏《天空之城》
越是试着忘记，越是记得深刻。——宫崎骏《天空之城》
人是要长大的，有天你也会推着婴儿车幸福地在街上行走，而曾经的喜欢，不管曾经怎样，都会幻化成风，消失在时光的隧道。所以向前走，向前走，无须回头。——宫崎骏《猫的报恩》
生命可以随心所欲，但不能随波逐流。——宫崎骏《猫的报恩》
你不能等待别人来安排你的人生，自己想要的，自己争取。——宫崎骏《猫的报恩》
只有一个人在旅行时，才听得到自己的声音，它会告诉你，这世界比想象中的宽阔。——宫崎骏《魔女宅急便》
成长是一笔交易，我们都是用朴素的童真与未经人事的洁白交换长大的勇气。——宫崎骏《魔女宅急便》
在这个世界上别太依赖任何人，因为当你在黑暗中挣扎时，连你的影子都会离开你。——宫崎骏《魔女宅急便》
谁看见过风？我和你，都不曾看见过。但是当树叶颤动之时，就代表风正吹拂而过。风啊，请展开羽翼，将它送达你的身边。——宫崎骏《起风了》
没有什么会比幸福的回忆更会阻碍人们幸福。——宫崎骏《起风了》
可我要怎样做，才能带着现在这不安的情绪，重新走到故事里描绘的我们那幸福的日子里去呢？——宫崎骏《起风了》
岁月似一掬清水，无论平摊还是紧握在手掌，总会有一点一滴从指缝中流逝。——宫崎骏《岁月的童话》
回忆是一种很奇妙的东西，它生活在过去，存在于现在，却能影响未来。——宫崎骏《岁月的童话》
如果真的有一天。某个回不来的人消失了。某个离不开的人离开了。也没关系。时间会带你去最正确的人身边。请你先好好爱着自己。然后那个还不知道在哪里的人。会来接你。——宫崎骏《岁月的童话》
只有阳光而无阴影，只有欢乐而无痛苦，那就不是人生。
——宫崎骏《岁月的童话》
恋爱应该是双方扶持对方共同完成自己的目标，而不是虚幻的思想、肤浅的物质、和纸醉金迷的生活。——宫崎骏《侧耳倾听》
因为你，我想要变成一个更好的人，不想成为你的负担，因此发奋，只是想证明我足以与你相配。——宫崎骏《侧耳倾听》
只要有你在，我就会努力。——宫崎骏《侧耳倾听》
一举一动，都是承诺，会被另一个人看在眼里，记在心上的。——宫崎骏《悬崖上的金鱼姬》
不是面对悲伤不流一滴泪，而是擦干眼泪后微笑着面对以后的生活。
——宫崎骏《风之谷》
珍惜今天，珍惜现在，谁知道明天和意外，哪一个先来。
——宫崎骏《萤火虫之墓》
#情感#
我不知道离别的滋味是这样凄凉，我不知说声再见要这么坚强。——宫崎骏《千与千寻》
人们常常会欺骗你，是为了让你明白，有时候，你唯一应该相信的人就是你自己。——宫崎骏《千与千寻》
人生就是一列开往坟墓的列车，路途上会有很多站，很难有人可以自始至终陪着走完。当陪你的人要下车时，即使不舍也该心存感激，然后挥手道别。
——宫崎骏宫崎骏《千与千寻》
生活坏到一定程度就会好起来，因为它无法更坏。努力过后，才知道许多事情，坚持坚持，就过来了。——宫崎骏《龙猫》
有些烦恼，丢掉了，才有云淡风轻的机会。——宫崎骏《龙猫》
如果把童年再放映一遍，我们一定会先大笑，然后放声痛哭，最后挂着泪，微笑着睡去。——宫崎骏《龙猫》
到不了的地方都叫做远方，回不去的世界都叫做家乡，我一直向往的却是比远方更远的地方。——宫崎骏《幽灵公主》
不管你曾经被伤害得有多深，总会有一个人的出现，让你原谅之前生活对你所有的刁难。——宫崎骏《幽灵公主》
那疤痕一旦渗入骨头，便会带来极大的痛苦。——宫崎骏《幽灵公主》
内心强大，才能道歉，但必须更强大，才能原谅。
——宫崎骏《幽灵公主》
就是因为你不好，才要留在你身边，给你幸福。——宫崎骏《哈尔的移动城堡》
人老的好处就是，看到什么怪物,都没什么好害怕的了，已经没有什么可以失去的了。——宫崎骏《哈尔的移动城堡》
即使现在形单影只，明日依旧充满希望，你已化为一阵和风，轻抚我的脸庞。——宫崎骏《哈尔的移动城堡》
世界这么大，人生这么长，总会有这么一个人，让你想要温柔的对待。
——宫崎骏《哈尔的移动城堡》
多年后，再回想年少时的迷茫和执着，或许原因都不记得了。青春就是让你张扬地笑，也给你莫名的痛。——宫崎骏《虞美人盛开的山坡》
我说不出来为什么爱你，但我知道，你就是我不爱别人的理由。——宫崎骏《虞美人盛开的山坡》
有一些事情是不得不去做的。不得不去做而去做它，是成熟；不得不去做而把它做好，是勇敢。牺牲一些遥远崇高的东西以换得眼前的平衡，是一种机智，这里面含有人生真正的悲壮。——宫崎骏《虞美人盛开的山坡》
我们的孤独就像天空中漂浮的城市，仿佛是一个秘密，却无从述说。——宫崎骏《天空之城》
根要扎在土壤里、和风一起生存、和种子一起过冬、和鸟儿一起歌颂春天。——宫崎骏《天空之城》
越是试着忘记，越是记得深刻。——宫崎骏《天空之城》
人是要长大的，有天你也会推着婴儿车幸福地在街上行走，而曾经的喜欢，不管曾经怎样，都会幻化成风，消失在时光的隧道。所以向前走，向前走，无须回头。——宫崎骏《猫的报恩》
生命可以随心所欲，但不能随波逐流。——宫崎骏《猫的报恩》
你不能等待别人来安排你的人生，自己想要的，自己争取。——宫崎骏《猫的报恩》
只有一个人在旅行时，才听得到自己的声音，它会告诉你，这世界比想象中的宽阔。——宫崎骏《魔女宅急便》
成长是一笔交易，我们都是用朴素的童真与未经人事的洁白交换长大的勇气。——宫崎骏《魔女宅急便》
在这个世界上别太依赖任何人，因为当你在黑暗中挣扎时，连你的影子都会离开你。——宫崎骏《魔女宅急便》
谁看见过风？我和你，都不曾看见过。但是当树叶颤动之时，就代表风正吹拂而过。风啊，请展开羽翼，将它送达你的身边。——宫崎骏《起风了》
没有什么会比幸福的回忆更会阻碍人们幸福。——宫崎骏《起风了》
可我要怎样做，才能带着现在这不安的情绪，重新走到故事里描绘的我们那幸福的日子里去呢？——宫崎骏《起风了》
岁月似一掬清水，无论平摊还是紧握在手掌，总会有一点一滴从指缝中流逝。——宫崎骏《岁月的童话》
回忆是一种很奇妙的东西，它生活在过去，存在于现在，却能影响未来。——宫崎骏《岁月的童话》
如果真的有一天。某个回不来的人消失了。某个离不开的人离开了。也没关系。时间会带你去最正确的人身边。请你先好好爱着自己。然后那个还不知道在哪里的人。会来接你。——宫崎骏《岁月的童话》
只有阳光而无阴影，只有欢乐而无痛苦，那就不是人生。
——宫崎骏《岁月的童话》
恋爱应该是双方扶持对方共同完成自己的目标，而不是虚幻的思想、肤浅的物质、和纸醉金迷的生活。——宫崎骏《侧耳倾听》
因为你，我想要变成一个更好的人，不想成为你的负担，因此发奋，只是想证明我足以与你相配。——宫崎骏《侧耳倾听》
只要有你在，我就会努力。——宫崎骏《侧耳倾听》
一举一动，都是承诺，会被另一个人看在眼里，记在心上的。——宫崎骏《悬崖上的金鱼姬》
不是面对悲伤不流一滴泪，而是擦干眼泪后微笑着面对以后的生活。
——宫崎骏《风之谷》
珍惜今天，珍惜现在，谁知道明天和意外，哪一个先来。
——宫崎骏《萤火虫之墓》
#传古维新# 【郭嵩焘：“汉奸”或“先知”——面对晚清大变局，一个独醒者思考与苦闷】
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
✋热门推荐