我之前读《瑜伽师地论》里介绍的三十七道品（见图一）时，发现讲的非常详细，太精彩了，当时认定凡夫断烦恼必须走这个路子！但又想到另外一个问题，所谓佛佛道同，释迦佛这样介绍的，那么阿弥陀佛是不是也这样介绍呢？于是翻找《阿弥陀经》，结果印证了一半，因为鸠摩罗什大师翻译了，可遗憾的是不够全（见图二），他漏了十二道品：四念处、四正勤也叫四正断、四如意足。那会不会因为极乐世界无有众苦所有不需要四念处呢？仔细思维觉得不对，即便没有观身不净，那你可以观心无常，观法无我。这个时候就在质疑鸠摩罗什大师和质疑自己的想法之间徘徊、纠结，我给妙老发了微信没回，等不及又发了朋友圈求助，有位法师回复我，他说让我找找玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》看看有没有答案，他虽然不是很确定的样子，至少指明了新方向，一搜索大喜过望，玄奘大师翻译的果然比较全面（见图三），和我想法一样必须佛佛道同。大喜过后，却有失落，因为我们都相信权威，特别是公认的大师，我何德何能？竟然找出大师的缺点，那以后还怎么相信大师？这不像卧虎藏龙里玉娇龙已经能胜出她师傅后的隐忍，而是一种从坚固的崇拜到瞬间迷茫的复杂的心理路程。我觉得我需要重新做心理建设的时候，妙老回复了。他大概意思是玄奘法师有扎实的基础教理的功底，所以翻译时是最接近佛经，鸠摩罗什大师翻译的简单，但也不完全是简单的区别，深究的话还有义理的差别。于是，我大概能明白怎样说服自己了，就算圣人也有差别，圣人在空性见上无二无别，但是在所知障上还是有深浅的不同，这也是应当求生净土常随佛学的重要原因之一。事后我供养了那位给我提示的法师上好的茶表示感谢，毕竟尊法重法，才能有更好的法缘。

惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。

白话：

唯有佛门弟子，以成就佛道和利益众生为最上等的报恩行为。这样不仅报答了多生的父母，不仅报答天下众生父母，也报答了无量劫以来四生六道中一切父母。不仅在父母生前孝敬，并且还要度脱父母死后的灵识，使其永出苦轮，常住正觉。所以说，佛子之孝，大多隐晦而难以显露。虽然，儒家之孝，以奉养父母为先，若佛子告别双亲出家，难道能不顾父母的奉养吗？

故经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，命自他以共成觉道。如是，乃为不与世共之大孝也。

白话：

所以，经中说：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德相等。”亲在，则善巧劝谕，让他持斋念佛求生西方；亲亡，则以自己读诵，修持的功德，常常至诚为亲回向，让他永出五浊，长别六道，证无生法忍，登地不退，尽未来际以度脱众生，使自他以共成佛道。这样，才是大孝！与世俗之孝不同，这才是真孝！

佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空，普含一切。森罗万象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照万方。纵令生盲，毕世不见光相。然亦承其光照，得以为人。使无日光照烛，便无生活之缘。岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。彼世智辩聪者，以己拘墟之见，辟驳佛法。谓其害圣道而惑世诬民，与生盲骂日，谓无光明者，了无有异。

白话：

佛悯念众生，无始无终。上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在佛的大悲誓愿之中。譬如虚空，普含一切，森罗万象，乃至天地，全都包容其中。又如日光，普照万方。即使天生瞎眼，一生不见阳光的人，也得承受光照，才能在人间生活。因为倘使没有日光照耀，就没有生活之缘，难道一定要亲见阳光，才算蒙受太阳的恩惠吗？那些世智辩聪的人，用他的偏执狭劣之见，辟驳佛法，说什么佛教害孔孟圣道而惑世诬民，这与天生盲眼却骂太阳没有光明的人，有何差异？

印光大师：吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也，可不哀哉！愿我同人，咸生正信。

【归命弥陀】佛法要有现实性，你要把自己的机做一个了解，看清自己的机，然后选择相应的法。我们学佛，也要站在这个角度来考虑，我们是什么样的众生？什么样的法跟我们适应？不要好高骛远，讲的话很大，做起来通通做不到，这样就没有意义了，佛法就失去价值了。

---恩师