其实单纯的人修行最快

因为他们很容易相信别人

信任别人是一种能力

不是每个人都有的
只有心性单纯
大脑没有那种病态的状态才能学好信任

你们看精神病很多是妄想症，疑神疑鬼的，就是不信任，总觉得别人要害他

这是大脑病态了

成年人在不是愚昧的情况下信任别人
跟随内心的真理

就容易悟道或者开悟

“素心”这个词挺好。我认为这是自我心理保健的要领之一。《菜根谭》中说：“做人，要存一点素心。”通常人生的路走得越长，特别是经历了许多起起落落，曲曲折折，品尝了酸甜苦辣各种滋味之后，就容易有这样的认识。南怀瑾先生曾说：“九万里悟道，终归诗酒田园。”从某种角度看，朴素是极致之美。也正如庄子所说：“朴素而天下莫能与之争美。”对此古人有更形象的表达：“淡极始知花更艳，花到无艳始称绝”。

跟悟道法师学 净土集

【一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。名回向发愿心。】
　　这是接上面一段来的。『一切行者，行住坐卧』，「行者」就是修行的人，这里也是指我们念佛人。「行住坐卧，三业所修」，修什么？就修这个。怎么修？现在我们净老和尚劝我们大家看海贤老和尚这个光盘，一天看三遍，天天看，看一年。一天看三遍，一天念一万声佛号，这个就是具体的。「行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节」，不管白天、晚上，什么时候，什么地点。海贤老和尚做一个示范给我们看，你看他不是一天到晚在念佛堂，他还要到田里去工作。有时候在念佛堂，还要出去外面做工，种菜、挖地、修桥梁，但是他不管在什么地方，一句佛号他都没有丢失过，没有丢掉，没有遗失，真的是行住坐卧一句佛号都没有忘记。
　　此地讲，『常作此解，常作此想』。「常作此解」，上面这段讲的，解就是你能理解，你常常这么想。解什么，想什么？要了解，我们如果不念佛求生净土，那来生来世继续搞六道轮回，没完没了。常常这样想，这样理解。如果不求生西方，我们永远在六道生死轮回摆脱不掉，常常这样想也叫回向发愿心。所以这个回向发愿，从前面讲了很多方面，你只要有一种你修得力了，统统能往生，你常常作这样想。印光大师是劝我们写个「死」字贴在额头上，这个也是一个方法。总是这个观想能够观得起来，观得起来你功夫就会得力，求生净土那个信愿就生起来了。这个观想如果观不起来，求生净土这个信愿还是生不起来，还是会留恋这个世界。留恋这个世界就摆脱不了六道生死轮回，这个我们一定要知道。所以要常常想，我们无始劫就在六道生死轮回，迷惑颠倒，自作缠缚，无由解脱，得不到解脱。我们要想想这种情况，我们想来生、今生，我们想不想再继续六道轮回？常常想这个问题。还是不想？不想就要听佛的话，如果不听佛的话，还是脱离不了六道生死轮回。所以这段给我们讲，这个也叫做回向发愿心，前面讲的几种都是回向发愿心，这个也是一种，修任何一种修成了，都能往生。
　　我们再看下面二十四段：
　　【二十四。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】
　　这个回向发愿，我们从这个地方还没有往生西方，回向发愿要往生西方。生到西方极乐世界，『还起大悲』，还会生起这个大悲心。再『回入生死』，再回到娑婆世界以及十方世界，回到这个六道生死轮回里面，回到六道里面干什么？那个时候就不是来受生死的，那个是愿力来的。来干什么？来『教化众生』。我们没有往生西方极乐世界，我们想教化众生，实在讲我们做不到，我们自己还没有得到解脱，就没有办法帮助别人得解脱。所以一定往生西方之后，再倒驾慈航回入娑婆来帮助众生，这个也叫回向。前面是回向往生西方，这个是往生西方之后，你再回向入娑婆六道来度众生，这个是回向。所以回向有这两重意思。
　　所以往生西方，我们从这段看，那就不是小乘。有一些人误会，以为说念佛的人都是自己要去西方极乐世界享福，都不管这些苦难众生，不在这里发愿度众生，这个就是对西方净土不了解。往生西方的人个个都是菩萨，菩萨一定有大慈大悲的心，大慈大悲的心他一定会教化众生，他怎么会不顾众生？说实在话，你真正要大慈大悲，唯有去西方，你才能真正帮助众生，你才有能力帮助，说实在话就是这样。你不去西方，实在讲，我们现在自己泥菩萨过河都自身难保，你自己都帮助不了自己，你还能帮助别人吗？这个肯定也做不到。所以这个地方我们多去想一想。真正要帮助众生，那就要发愿赶快去，早一天去，你就早一天有这个能力回来帮助众生。不然你自己在这个娑婆世界修行，你要修到断烦恼、破无明，那你是有能力了，靠自己修行的功夫，但要修到这样的功夫是不容易，去西方比较容易。