第六十五章
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式,常知稽式是谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣!然后乃至大顺。
善于用人者,用人之所长;善于做事者,视物之圆方。有无组成的世界,虽虚虚实实、真真假假,但内心的成长无法逃避。精神世界的富足能赋予人超凡的力量。怀着一颗充满爱的心游历人生,分分合合、聚聚散散,总是缘。珍惜所爱之人和爱人之人,用发现美好的眼睛,再次审视这个世界,总能发现不一样的美。
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式,常知稽式是谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣!然后乃至大顺。
善于用人者,用人之所长;善于做事者,视物之圆方。有无组成的世界,虽虚虚实实、真真假假,但内心的成长无法逃避。精神世界的富足能赋予人超凡的力量。怀着一颗充满爱的心游历人生,分分合合、聚聚散散,总是缘。珍惜所爱之人和爱人之人,用发现美好的眼睛,再次审视这个世界,总能发现不一样的美。
禅者悟道的境界和感受
有一学僧,非常恭敬地请问慧林慈受禅师道:“禅者悟道时,对于悟道的境界和感受,说得出来吗?”
慈受:“既是悟的道,说不出来。”
学僧:“说不出来的时候,像什么呢?”
慈受:“像哑巴吃蜜!”
学僧:“当一个禅者没有悟道时,他善于言词,他说的能够算禅悟吗?”
慈受:“既未悟道,说出的怎能算做禅悟呢?”
学僧:“因为他讲得头头是道,如果不算作禅悟,那他像什么呢?”
慈受:“他像鹦鹉学话!”
学僧:“哑巴吃蜜与鹦鹉学话,有什么不同呢?”
慈受:“哑巴吃蜜,是知,如人饮水,冷暖自知;鹦鹉学话,是不知,如小儿学话,不解其义。”
学僧:“然则,未悟的禅者,如何说法度生呢?”
慈受:“自己知道的给他知道,自己不知道的不要给他知道。”
学僧:“老师现在是知抑是不知!”
慈受:“我是如哑巴吃黄莲,有苦说不出;也如鹦鹉学讲话,讲得非常像。你说我是知呢?还是不知呢?”
学僧于言下有省。
禅悟的境界是怎么样?这实在是无法说明的,历代祖师用打用骂,硬是不肯说话,佛陀甚至讲,我所说法,皆非佛法,这不是笑话,因为不用言说的佛法,才是佛法。佛法、禅心,是自证的境界,是从无分别的平等性智而了知的,这不是黄莲,应该是甜蜜;这不是鹦鹉,应该是菩萨。
有一学僧,非常恭敬地请问慧林慈受禅师道:“禅者悟道时,对于悟道的境界和感受,说得出来吗?”
慈受:“既是悟的道,说不出来。”
学僧:“说不出来的时候,像什么呢?”
慈受:“像哑巴吃蜜!”
学僧:“当一个禅者没有悟道时,他善于言词,他说的能够算禅悟吗?”
慈受:“既未悟道,说出的怎能算做禅悟呢?”
学僧:“因为他讲得头头是道,如果不算作禅悟,那他像什么呢?”
慈受:“他像鹦鹉学话!”
学僧:“哑巴吃蜜与鹦鹉学话,有什么不同呢?”
慈受:“哑巴吃蜜,是知,如人饮水,冷暖自知;鹦鹉学话,是不知,如小儿学话,不解其义。”
学僧:“然则,未悟的禅者,如何说法度生呢?”
慈受:“自己知道的给他知道,自己不知道的不要给他知道。”
学僧:“老师现在是知抑是不知!”
慈受:“我是如哑巴吃黄莲,有苦说不出;也如鹦鹉学讲话,讲得非常像。你说我是知呢?还是不知呢?”
学僧于言下有省。
禅悟的境界是怎么样?这实在是无法说明的,历代祖师用打用骂,硬是不肯说话,佛陀甚至讲,我所说法,皆非佛法,这不是笑话,因为不用言说的佛法,才是佛法。佛法、禅心,是自证的境界,是从无分别的平等性智而了知的,这不是黄莲,应该是甜蜜;这不是鹦鹉,应该是菩萨。
#每日一善[超话]# #每日一善##阳光信用#纵然你是经历过摔打与失败的人,但并不意味着你就会成功。只只有那些善于从摔打中吸取教训,从失败中学会总结结的人,才能能站立起来,昂首阔步登上成功的的阶梯。更有有一种睿智的人,,他们不但善善于总结自己人生路上的一切过往,而且还善于从别人的成功或或失败中吸取养养料,将其中纵然你是经历过摔摔打与失败的人,但并不意味着你就会成功。只有那些些善于从摔打中吸取教训,从失败中学会总结的人,才能能站立起来,昂首阔步登上成功的阶梯。更有一种睿智智的人,他们不但善于总结自己人生路上的一切过过往,而且还善于从别人的成成功或失败中吸取取养料,将其中的精华珍视起来,使自己得以免疫,,,更快更好地发展自我。#喻言&;直拍#
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