#观象台[超话]##西游记# 260 #观象台#

沙僧就缚，唐僧变虎，白马伤足，八戒又欲做赘夫，继五庄观行者毁树“散火”后，第二次提及“散火”，取经团队为何没有分崩离析？

八戒“直睡到半夜时候才醒”，三更是一阳来复时; 意马忆心猿，是唐僧道心未泯处。两者一拍即合，决定请回孙悟空，即会齐金公木母、心猿意马。当初是唐僧“听信狡性”猪八戒的谗言，谁系的铃还得谁回心转意去解铃。火中木八戒过了大海，“不觉得太阳星上”，此即水中金。

八戒跟着那些猴子向孙大圣磕头，即火下水上，把你后天的心放下来，放下就是放下，而非放在某处(守窍)。大圣指八戒为夷人，夷为东、南之人，即木火。“请将不如激将”，激是为使人向上。取坎填离的结果是上乾下坤䷋(下一集平顶山又会掉个个儿)，猪八戒请回孙悟空——真阴会真阳。“金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。”

行者救出沙僧，笑道：“你这个沙尼！师父念紧箍儿咒，可肯替我方便一声？”电视剧里沙僧为悟空辩解是虚构的吧！更重要的，沙僧怎么成了沙尼？心意属阴藏于木火(八戒)，意气属阳藏于水金(行者); 唐僧在白虎岭偏信八戒时，沙僧一言不发的态度表明偏于心意，属阴，故行者笑称“沙尼”，一点没错！

悟空八戒真阳真阴汇合之后，沙僧即真意——非阴亦非阳，所以西游记形容其为晦气脸(加入取经队伍后)，又像有情绪又像没情绪，一副不可捉摸的混沌状态。

庄子有一则寓言比喻得好——呆若木鸡。简单讲，木鸡是比喻不动心，但容易被误解，列子称为“心死形废”。这个呆是精气神荟聚，无有一丝相状可供面貌肢体表达、可供他人读取，因此形如木鸡; 一众斗鸡觉得无论从何时何处发起攻击，对方都好象早有准备，无懈可击只好一跑了事。

第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪

夜读夜思：大乘菩萨“我不入地狱谁入地狱”的自我牺牲的精神
“我不人地狱谁人地狱”一语,最初出于一位禅师与一位俗吏的问答。
这位俗吏问禅师说:“和尚百年之后去哪里?”“为驴为马。”禅师说。
俗吏接着问:“然后呢?”
“我人地狱。”禅师仍然平静地回答。
俗吏仍不开悟,接着说:“和尚是位大善之人,怎么会人地狱呢?’
禅师颇带调侃之意地说:“我不人地狱谁人地狱? 我不入地狱,谁到地狱去度你呢?”
上面这位禅师的回答虽然对那位俗吏多有调侃之意，但也确实反映了大乘佛教的那种普度众生的自我牺牲精神。
大乘佛教的这种“我不人地狱谁人地狱”的自我牺牲精神，曾经哺育过中国一代又一代仁人志士。特别是在政权腐败和恶道横行的乱世，它往往成为仁人志士献身于社会革命的强大精神动力。清末的谭嗣同等人曾极力弘扬大乘佛教的这种“我不人地狱谁人地狱”以及“有一众生不得度者，我誓不成佛”的自我牺牲精神。梁启超也曾认为“舍己救世之大业，唯佛教足以当之”。谭嗣同、陈天华、秋瑾和林觉民等人，正是以这种“我不人地狱谁入地狱”的大乘菩萨的自我牺牲精神献身于中国的社会革命, 从容就义, 视死如归, 从而成为中国近代革命的伟大先驱。
他们的这种“我不人地狱谁入地狱”的精神，不正是释迦牟尼在这里所说的“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”的大乘菩萨精神吗？ https://t.cn/z8yqVYM

菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。
摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻．如化．如露．如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土。尽同虚空。世人妙性本空。无有一法可得。自性真空。亦复如是。

莫闻吾说空。便即着空。第一莫着空。若空心静坐。即着无记空。
世界虚空。能含万物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪涧。草木丛林。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海。须弥诸山。总在空中。世人性空。
迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。

$ 萨特的人的纯粹意识是虚无，我“不思”即“大我”在，大我是通过感悟、直观得来的。我思故我（小我）在，通过思维智识得来的都是小我，小我变动不居，而大我与万物为一。