2021年9月15日丙寅日 东汉诸葛亮著奇门金函玉镜图每日吉时出行 宜旺财运 求姻缘 求学上任找工作 求医远行见贵人等诸事皆宜
“金函玉镜者,汉时诸葛孔明所著,当汉末黄巾之乱,天下豪杰并起,而曹氏父子、孙权、周瑜皆称召用兵之术,惟独孔明与蜀主往往行兵遇敌,并纵横于吴魏之间,以正维奇兵而获胜者何也,此乃出于金函玉镜一书,此书始自上古圣王轩辕氏破蚩尤不胜,斋戒上感九天玄女传授驱役六丁玉女之神,诸遁甲旬内逐日遁时,为八门以定吉凶,分内外胜负集为秘书一编,传至于世,而孔明得之于龙门山岩穴之间,孔明行军出阵用以取胜,魏吴诸将咸称其存焉。”上面这段话是从岳飞为《金函玉镜图》做的序中节选的。
诸葛亮在用兵方面,或许确实“奇谋为短”,但是其“以正合”的本事,当世应该是无人能出其右。所依仗的便是这《金函玉镜图》《金函玉镜》全名《诸葛武侯行兵遁甲金函玉镜图》,他的本质其实是“奇门遁甲”中的“奇门日局“。
奇门日局跟据奇门遁甲八卦方位所定的八个不同角度。休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。其中,开、休、生、景为吉门,如求财,经商,求学,考试,求职,婚姻嫁取,求医,出国旅行,公司上市等都有很好的效果。
年家奇门可以准确的断出人的一生。
月家奇门可以用来断一个人一个流年中每一个月会遭遇何事。
时家奇门断具体事情很准,而且可以改运。
另外,用吉时来占卜推算事情更是出神入化,快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然,除了以上叙述之外还有很多其它用途,端看使用者巧妙不同,并且布局调理改变现状。
一、开门居西北乾宫,五行属金。乾为父为天为首,乾纳甲壬,乾位有亥,亥为甲木长生之地,甲又为十干之首,所以将其命名为开门。取万物开始之意,大吉大利之门。考究历史,几乎所有开国之君,皆从西北乾位开创基业,此门名不虚传。
开门属金,旺于秋季,相于四季末,休于冬,囚于春,死于夏。居乾宫伏吟,居巽宫反吟,居艮宫入墓,居离宫受制,居坤宫大吉,居震宫为迫。
开门大吉,利于开业经商、远行、考学参军、婚娶乔迁、建筑贸易、添人进口、治病求医。此日往东南方向吉门去 。需黄道吉时出行。
二、休门居北方坎宫,五行属水。坎为中子,上兄下弟,为人清闲;坎宫冬季,万物休眠,故而命名休门。取休养生息之意,吉利之门。
休门属水,旺于冬,相于秋,休于春,囚于夏,死于四季土月。休门居坎宫伏吟,居离宫反吟,居巽宫入墓,居坤艮二宫受克,居乾兑二宫大吉,居震宫次吉。
休门也是吉门,利于拜见贵人,上官赴任,婚娶迁徙,经商建造,不利行刑断狱等诸事皆宜。此日往南方向吉门去。需黄道吉时出行。
休门有生生不息的意思,故最适合求财作生意或有病求医。若有人身体不好或觉得运气不顺,可以天天早上选择吉方做出门,则可令身体建康运气顺利,若确实做到大约一礼拜即可见到效果。
三、生门居东北艮宫,五行属土。正当立春之后,万物复苏,阳气上升,土生万物,所以命名为生门,大吉大利之门。
生门属土,旺于四季月,相于夏,休于秋,囚于冬,死于春。生门居艮宫伏吟,居坤宫反吟,居巽宫入墓,居震宫受克,居离宫大吉,居乾兑二宫次吉,居坎宫被迫。
生门大吉,利于求财。适宜房地产、种植业、养殖业、远行、等诸事皆宜,此日往西南向吉门去。需黄道吉时出行。
吉门的气比较轻松,故很适合出外旅游或非正式的商业活动。
四、伤门居东方震宫,五行属木。卯月,甲木帝旺之时,刚则易折;又震为动,动则易伤故而命名伤门,伤门主凶,代表遭受疾病刑伤。
伤门属木,旺于春,相于冬,休于夏,囚于四季月,死于秋。伤门居震宫伏吟,居兑宫反吟,居坤宫入墓,居乾宫受克,居坎宫生旺大凶,居离宫泄气。
伤门为凶,不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶,经商易破财,出行易招灾等。
五、杜门居东南巽宫,五行属木。巽为长女,与老父乾相冲,又克坤母,是双亲不和,故而杜塞不利。
杜门属木,旺于春,相于冬,休于夏,囚于四季月,死于秋。杜门居巽宫伏吟,居乾宫反吟,居坤宫入墓,居兑宫受克,居艮宫被迫,居坎宫受生,居震宫比和,居离宫泄气。
杜门小凶,也为中平。人事上多主保密性质的单位。杜门为藏匿之方,适宜躲避灾难、防洪筑堤等,其余皆不利。
六、景门居南方离宫,五行属火。离为中女,克乾父,冲坎水夫宫,易动口舌,常有血光之灾;景门居离,如日中天,光芒万丈之时,烈日炎炎,难免酷暑;景门离宫与坎宫相对,坎万物休藏,离万物繁茂,故而命名景门。
景门属火,旺于夏,相于春,休于四季月,囚于秋,死于冬。居离宫伏吟,居坎宫反吟,居乾宫入墓,居兑宫被迫,居震巽二宫受生,居坤艮二宫生宫。
景门小吉,也为中平。宜于出门考试、筹谋献策、选贤举能、拜职遣使、广告宣传活动等诸事皆宜。景门多主文书。此日往北方向吉门去 。需黄道吉时出行。
七、死门居西南坤宫,属土。与生门艮宫相对,万物春生秋死,春种秋收,故而名死门。
死门属土,旺于未坤二月,相于夏,休于秋,囚于冬,死于春。死门居坤宫伏吟,居艮宫反吟,居巽宫入墓,居震宫受克,居离宫生旺大吉,居坎宫被迫大凶,居乾兑二宫为相生。
死门为凶门,不利吉事。
八、惊门居西方兑宫,属金。金秋肃杀之气,草木凋零,一片萧瑟之象;兑上缺,主破损;兑为口,主口舌是非。故而命名惊门,与伤门相对。
惊门属金,旺于秋,相于四季末,休于冬,囚于春,死于夏。居兑宫伏吟,居震宫反吟,居艮宫入墓,居离宫受制,居巽宫被迫,居坎宫泄气,居坤宫受生,居乾宫比和。
惊门主凶,为凶门,代表惊恐、创伤、官司等事。
注:所说出吉门方向指往当日吉门方向行走15分钟以上。如吉门在西方,就必须先往西方行走15分钟以上,才可转往目的地,若目的地本来就在西方,则可以出门时直接前往。
用时家奇门时可以在24小时之前转到吉门的对应方向,到了用事时间可直达吉门方向,有一民间人士告诉可以。 https://t.cn/RJ7z7Qn
“金函玉镜者,汉时诸葛孔明所著,当汉末黄巾之乱,天下豪杰并起,而曹氏父子、孙权、周瑜皆称召用兵之术,惟独孔明与蜀主往往行兵遇敌,并纵横于吴魏之间,以正维奇兵而获胜者何也,此乃出于金函玉镜一书,此书始自上古圣王轩辕氏破蚩尤不胜,斋戒上感九天玄女传授驱役六丁玉女之神,诸遁甲旬内逐日遁时,为八门以定吉凶,分内外胜负集为秘书一编,传至于世,而孔明得之于龙门山岩穴之间,孔明行军出阵用以取胜,魏吴诸将咸称其存焉。”上面这段话是从岳飞为《金函玉镜图》做的序中节选的。
诸葛亮在用兵方面,或许确实“奇谋为短”,但是其“以正合”的本事,当世应该是无人能出其右。所依仗的便是这《金函玉镜图》《金函玉镜》全名《诸葛武侯行兵遁甲金函玉镜图》,他的本质其实是“奇门遁甲”中的“奇门日局“。
奇门日局跟据奇门遁甲八卦方位所定的八个不同角度。休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。其中,开、休、生、景为吉门,如求财,经商,求学,考试,求职,婚姻嫁取,求医,出国旅行,公司上市等都有很好的效果。
年家奇门可以准确的断出人的一生。
月家奇门可以用来断一个人一个流年中每一个月会遭遇何事。
时家奇门断具体事情很准,而且可以改运。
另外,用吉时来占卜推算事情更是出神入化,快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然,除了以上叙述之外还有很多其它用途,端看使用者巧妙不同,并且布局调理改变现状。
一、开门居西北乾宫,五行属金。乾为父为天为首,乾纳甲壬,乾位有亥,亥为甲木长生之地,甲又为十干之首,所以将其命名为开门。取万物开始之意,大吉大利之门。考究历史,几乎所有开国之君,皆从西北乾位开创基业,此门名不虚传。
开门属金,旺于秋季,相于四季末,休于冬,囚于春,死于夏。居乾宫伏吟,居巽宫反吟,居艮宫入墓,居离宫受制,居坤宫大吉,居震宫为迫。
开门大吉,利于开业经商、远行、考学参军、婚娶乔迁、建筑贸易、添人进口、治病求医。此日往东南方向吉门去 。需黄道吉时出行。
二、休门居北方坎宫,五行属水。坎为中子,上兄下弟,为人清闲;坎宫冬季,万物休眠,故而命名休门。取休养生息之意,吉利之门。
休门属水,旺于冬,相于秋,休于春,囚于夏,死于四季土月。休门居坎宫伏吟,居离宫反吟,居巽宫入墓,居坤艮二宫受克,居乾兑二宫大吉,居震宫次吉。
休门也是吉门,利于拜见贵人,上官赴任,婚娶迁徙,经商建造,不利行刑断狱等诸事皆宜。此日往南方向吉门去。需黄道吉时出行。
休门有生生不息的意思,故最适合求财作生意或有病求医。若有人身体不好或觉得运气不顺,可以天天早上选择吉方做出门,则可令身体建康运气顺利,若确实做到大约一礼拜即可见到效果。
三、生门居东北艮宫,五行属土。正当立春之后,万物复苏,阳气上升,土生万物,所以命名为生门,大吉大利之门。
生门属土,旺于四季月,相于夏,休于秋,囚于冬,死于春。生门居艮宫伏吟,居坤宫反吟,居巽宫入墓,居震宫受克,居离宫大吉,居乾兑二宫次吉,居坎宫被迫。
生门大吉,利于求财。适宜房地产、种植业、养殖业、远行、等诸事皆宜,此日往西南向吉门去。需黄道吉时出行。
吉门的气比较轻松,故很适合出外旅游或非正式的商业活动。
四、伤门居东方震宫,五行属木。卯月,甲木帝旺之时,刚则易折;又震为动,动则易伤故而命名伤门,伤门主凶,代表遭受疾病刑伤。
伤门属木,旺于春,相于冬,休于夏,囚于四季月,死于秋。伤门居震宫伏吟,居兑宫反吟,居坤宫入墓,居乾宫受克,居坎宫生旺大凶,居离宫泄气。
伤门为凶,不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶,经商易破财,出行易招灾等。
五、杜门居东南巽宫,五行属木。巽为长女,与老父乾相冲,又克坤母,是双亲不和,故而杜塞不利。
杜门属木,旺于春,相于冬,休于夏,囚于四季月,死于秋。杜门居巽宫伏吟,居乾宫反吟,居坤宫入墓,居兑宫受克,居艮宫被迫,居坎宫受生,居震宫比和,居离宫泄气。
杜门小凶,也为中平。人事上多主保密性质的单位。杜门为藏匿之方,适宜躲避灾难、防洪筑堤等,其余皆不利。
六、景门居南方离宫,五行属火。离为中女,克乾父,冲坎水夫宫,易动口舌,常有血光之灾;景门居离,如日中天,光芒万丈之时,烈日炎炎,难免酷暑;景门离宫与坎宫相对,坎万物休藏,离万物繁茂,故而命名景门。
景门属火,旺于夏,相于春,休于四季月,囚于秋,死于冬。居离宫伏吟,居坎宫反吟,居乾宫入墓,居兑宫被迫,居震巽二宫受生,居坤艮二宫生宫。
景门小吉,也为中平。宜于出门考试、筹谋献策、选贤举能、拜职遣使、广告宣传活动等诸事皆宜。景门多主文书。此日往北方向吉门去 。需黄道吉时出行。
七、死门居西南坤宫,属土。与生门艮宫相对,万物春生秋死,春种秋收,故而名死门。
死门属土,旺于未坤二月,相于夏,休于秋,囚于冬,死于春。死门居坤宫伏吟,居艮宫反吟,居巽宫入墓,居震宫受克,居离宫生旺大吉,居坎宫被迫大凶,居乾兑二宫为相生。
死门为凶门,不利吉事。
八、惊门居西方兑宫,属金。金秋肃杀之气,草木凋零,一片萧瑟之象;兑上缺,主破损;兑为口,主口舌是非。故而命名惊门,与伤门相对。
惊门属金,旺于秋,相于四季末,休于冬,囚于春,死于夏。居兑宫伏吟,居震宫反吟,居艮宫入墓,居离宫受制,居巽宫被迫,居坎宫泄气,居坤宫受生,居乾宫比和。
惊门主凶,为凶门,代表惊恐、创伤、官司等事。
注:所说出吉门方向指往当日吉门方向行走15分钟以上。如吉门在西方,就必须先往西方行走15分钟以上,才可转往目的地,若目的地本来就在西方,则可以出门时直接前往。
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#道教[超话]##道教常识#
三官帝君 [鲜花]
亦称“三官大帝”, “三元大帝”。为天官、地官、水官,是道教最早奉祀的神灵。《三国志·张鲁传》注引《典略》: “请祷之法,书病人姓名,说服罪之意,作三通,其一上之天,著之山;其一埋之地;其一沉之水,谓之“三官手书””。三官信仰来自我国古代先民与兄弟民族对天地水的自然崇拜。据《仪礼·觐礼):“祭天燔柴、祭山川陵升,祭川沉,祭地座。”其注疏:燔柴为“升、沉、座”祭礼,是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也,晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”,唐南诏王异牟寻与唐使订盟时,《盟文》开始“上请天地水三官、五岳四渎、及管川谷诸神灵同请降临,永为证据。” (樊绰(蛮书》卷一O) 道教建立后,对“三官”改变了旧有的“会同之礼”与“盟神”的观念。五斗米道时是为病人服罪之“三官手书”的祈祷仪式。
南业朝时“三官”又与“三元”结合。《因缘经》; “正日十五日上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日,同下人间,校定罪福也;七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间,校戒罪福也:十月十五日,下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝于是日同到人间,校戒罪福也。”
(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一)刘宋陆修静有“三官所执,生、死、苦考由明法曹”说。 (《太上洞玄灵宝授度仪》) ) 又与道教“三清境”结合、《三元品诚经说): “上元天官隶玉清境,结青黄白三气,置上元三官,其中宫名元阳七宝紫微宫,总主上真自然玉虚高皇上帝,诸天帝王上圣大神。中元二品地官者隶上清境,结元洞混灵之气,凝结黄之精而成,其中宫名洞灵清虚官,总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境、结风泽之气,凝晨浩之精而成,其中宫号汤谷洞泉官,一曰青华方诸宫,总主水帝汤谷神王,九江水府神仙,水中诸大神及仙篆簿籍。”
(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)还和道教元气说结合,“夫混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物。” (《云笈七签》卷五六)“三官”的功能,据《三官灯仪》: “真都元阳,紫微宫主,自然大圣,赐福天官,统摄天界,役使鬼神,保天长存。中元赦罪,主帝元君,灵真大圣,社稷之神、滋生万物,长养下民,祛除妖怪,保安家国,内外安宁。下元解厄,金阙洞阴大帝水君,清冷之神,驱雷逐电,海晏河清。”道教还多以“三官”连称,如“三官鼓笔”、“三官考召”、“三官书过”、“三官不录”等,其职贵与功用滇变为“考核善恶,司人功过,鼓笔簿录,列言上天。”还有“三官融”、“三官醮筵”、“三官幕”、送天官颂,送地官颂,送水官须”等(《灵宝领教济度金书》卷三)斋醮仪式的称呼,至南宋金允中《上消灵宝大法)称“三官帝君”, 即上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君。另《真诰)引《消魔经》有“岱宗又有左火官、右水官及女官,亦名三官并主考罚。”是管理阴曹地府之“三官”, 如“三官即酆都三官,左为火官,右为水官,中为女官,并随事源主司,考掠如世上之六曹”。 (《元始无量度人上品妙经四注》卷二)道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九府一百二十曹”, 即“上元天官置三宫三府三十六曹,中元地官置三宫三府四十二曹,下元水官置三宫三府四十二曹,天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承,生死罪福功过,深重责役,考对年月日限无差错。” (《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》) 因此,三官崇拜在民间影响较大,旧时各在有官庙、三官殿、三官堂等。 [作揖]
三官帝君 [鲜花]
亦称“三官大帝”, “三元大帝”。为天官、地官、水官,是道教最早奉祀的神灵。《三国志·张鲁传》注引《典略》: “请祷之法,书病人姓名,说服罪之意,作三通,其一上之天,著之山;其一埋之地;其一沉之水,谓之“三官手书””。三官信仰来自我国古代先民与兄弟民族对天地水的自然崇拜。据《仪礼·觐礼):“祭天燔柴、祭山川陵升,祭川沉,祭地座。”其注疏:燔柴为“升、沉、座”祭礼,是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也,晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”,唐南诏王异牟寻与唐使订盟时,《盟文》开始“上请天地水三官、五岳四渎、及管川谷诸神灵同请降临,永为证据。” (樊绰(蛮书》卷一O) 道教建立后,对“三官”改变了旧有的“会同之礼”与“盟神”的观念。五斗米道时是为病人服罪之“三官手书”的祈祷仪式。
南业朝时“三官”又与“三元”结合。《因缘经》; “正日十五日上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日,同下人间,校定罪福也;七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间,校戒罪福也:十月十五日,下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝于是日同到人间,校戒罪福也。”
(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一)刘宋陆修静有“三官所执,生、死、苦考由明法曹”说。 (《太上洞玄灵宝授度仪》) ) 又与道教“三清境”结合、《三元品诚经说): “上元天官隶玉清境,结青黄白三气,置上元三官,其中宫名元阳七宝紫微宫,总主上真自然玉虚高皇上帝,诸天帝王上圣大神。中元二品地官者隶上清境,结元洞混灵之气,凝结黄之精而成,其中宫名洞灵清虚官,总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境、结风泽之气,凝晨浩之精而成,其中宫号汤谷洞泉官,一曰青华方诸宫,总主水帝汤谷神王,九江水府神仙,水中诸大神及仙篆簿籍。”
(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)还和道教元气说结合,“夫混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物。” (《云笈七签》卷五六)“三官”的功能,据《三官灯仪》: “真都元阳,紫微宫主,自然大圣,赐福天官,统摄天界,役使鬼神,保天长存。中元赦罪,主帝元君,灵真大圣,社稷之神、滋生万物,长养下民,祛除妖怪,保安家国,内外安宁。下元解厄,金阙洞阴大帝水君,清冷之神,驱雷逐电,海晏河清。”道教还多以“三官”连称,如“三官鼓笔”、“三官考召”、“三官书过”、“三官不录”等,其职贵与功用滇变为“考核善恶,司人功过,鼓笔簿录,列言上天。”还有“三官融”、“三官醮筵”、“三官幕”、送天官颂,送地官颂,送水官须”等(《灵宝领教济度金书》卷三)斋醮仪式的称呼,至南宋金允中《上消灵宝大法)称“三官帝君”, 即上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君。另《真诰)引《消魔经》有“岱宗又有左火官、右水官及女官,亦名三官并主考罚。”是管理阴曹地府之“三官”, 如“三官即酆都三官,左为火官,右为水官,中为女官,并随事源主司,考掠如世上之六曹”。 (《元始无量度人上品妙经四注》卷二)道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九府一百二十曹”, 即“上元天官置三宫三府三十六曹,中元地官置三宫三府四十二曹,下元水官置三宫三府四十二曹,天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承,生死罪福功过,深重责役,考对年月日限无差错。” (《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》) 因此,三官崇拜在民间影响较大,旧时各在有官庙、三官殿、三官堂等。 [作揖]
有心恰招不适 无意反而自安
北宋文学家蔡君谟长有一部漂亮的胡须,当时人送给他一个雅号“美髯须”。
一天,仁宗清闲无事,偶尔问他:“ 你的胡须这么漂亮,
晚上睡觉时是盖在被子里面呢,还是放在外面?”君谟一时不知道怎么回答。
回到家里,晚上唾觉时,君谟想起白天仁宗的问话,于是想试一试究竟是把胡须放在被子里面好,还是放到外面好,结果无论怎样都觉得不舒适,整个晚上就这样反来复去没有睡好。
生活中许多事情都是这样,往往不注意时倒觉得无所谓,一旦留心反而无所适从。
(《铁围山丛谈》卷三)
蔡襄(1012年3月7日-1067年9月27日),字君谟。兴化军仙游县慈孝里赤岭(今福建省仙游县)人 。北宋名臣,书法家、文学家、茶学家。
天圣八年(1030年),蔡襄登进士第,先后任馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职,出任福建路转运使,知泉州、福州、开封和杭州府事。治平四年(1067年),蔡襄逝世。累赠少师,谥号"忠惠"。 蔡襄为官正直,所到之处皆有政绩。在福州时,去民间蛊害;在泉州时,与卢锡共同主持建造万安桥(洛阳桥) ;在建州时,倡植福州至漳州七百里驿道松,主持制作北苑贡茶"小龙团"。所著《茶录》总结了古代制茶、品茶的经验,而《荔枝谱》则被称赞为"世界上第一部果树分类学著作" 。其诗文清妙,书法浑厚端庄,淳淡婉美,自成一体,为"宋四家"之一。有《蔡忠惠公全集》传世。
北宋文学家蔡君谟长有一部漂亮的胡须,当时人送给他一个雅号“美髯须”。
一天,仁宗清闲无事,偶尔问他:“ 你的胡须这么漂亮,
晚上睡觉时是盖在被子里面呢,还是放在外面?”君谟一时不知道怎么回答。
回到家里,晚上唾觉时,君谟想起白天仁宗的问话,于是想试一试究竟是把胡须放在被子里面好,还是放到外面好,结果无论怎样都觉得不舒适,整个晚上就这样反来复去没有睡好。
生活中许多事情都是这样,往往不注意时倒觉得无所谓,一旦留心反而无所适从。
(《铁围山丛谈》卷三)
蔡襄(1012年3月7日-1067年9月27日),字君谟。兴化军仙游县慈孝里赤岭(今福建省仙游县)人 。北宋名臣,书法家、文学家、茶学家。
天圣八年(1030年),蔡襄登进士第,先后任馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职,出任福建路转运使,知泉州、福州、开封和杭州府事。治平四年(1067年),蔡襄逝世。累赠少师,谥号"忠惠"。 蔡襄为官正直,所到之处皆有政绩。在福州时,去民间蛊害;在泉州时,与卢锡共同主持建造万安桥(洛阳桥) ;在建州时,倡植福州至漳州七百里驿道松,主持制作北苑贡茶"小龙团"。所著《茶录》总结了古代制茶、品茶的经验,而《荔枝谱》则被称赞为"世界上第一部果树分类学著作" 。其诗文清妙,书法浑厚端庄,淳淡婉美,自成一体,为"宋四家"之一。有《蔡忠惠公全集》传世。
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