尔时，一时，到底是何时

我们读佛经都知道，一般经文开始是序分，包括通序和别序。通序，是通于一切佛经；别序，则别限于本经的教起因缘，又分为证信序与发起序两类。

这些都具有一定的格式：指出佛在什么地方，有什么听众等等，具足了主、时、处、众、闻、信等六种条件，这六种成就，证明了这部经是佛亲口说的，不是假的。

但是，涉及说法的时间，经典里都是用“尔时”、“一时”等，或许有人就要问了，尔时到底是什么时候，为什么不标明何年何月何日呢，这样不是更清楚吗。

“尔时”，怎么来解释呢。单说“时”，其实是没有一个规定，没有一个真实的法存在，时间的长短都是唯心所现。正如，俗语有云“山中才一日，世上已千年”，同样都是一样长的时间，可是在感觉方面则各个不同。

再说，佛到处说法利生，所向无定，或天上或人间，或此土或他国，而各个地方的时分非一，各地历法也不同，如人间五十年，即四天王天为一日，南瞻部洲日午，则北俱卢洲三更，西竺正月是震旦三月。

因此，不能确定具体的日子，难以取一处而为标准的时间，假使以某一时间为主，就会出现因此失彼，因彼失此的状况。

佛讲经的时间称为“尔时”、“一时”，所谓尔时这两个字，就是佛与大众，能说、能闻因缘成熟的时间，就是指的这个时间而言。就是说的人，听的人，因缘成熟了，聚会在一起了，所以叫做“机教相合，师资道契”，能说与能听的因缘已经成熟了，所以称做“尔时”，而不同的经典则有不同的说法时间。[good]#佛法看世间##修行#

題前撂话：四缘聚合生万物，此外更无第五缘。
《对十二门论的解读》53

任何事物的产生，都需要直接原因和间接原因，或叫作主要原因和次要原因，直接和主要原因可以称为因，间接和次要原因可以称为缘，也可总称因缘、因或缘。产生一切事物的原因共有四种，即因缘、次第缘、所缘缘和增上缘。这是当时印度社会普遍的看法，佛陀要想与对方交流，必须采用当时人们的语言、概念和逻辑（因明）。

佛陀与世俗人都说“四缘生万法”，但意义完全不同，以后有详解，故不赘述。

题外拓展：你看见的红色，只是你的主观视觉，你从来没见过他人所说的红色，因为那是他人的主观视觉。虽然大家都说那是红色，但是我看不见你眼中的红色，你也看不见我眼中的红色，实际上没有共同的红色，因为根本就没有红色。

（反复说明：解读只是本博个人看法，文义应以原文为准。本文属于本人原创，如需转载请注明作者及出处。配图是非常珍贵的中国老照片。）

#萬寶竹林[超话]# 【平常语·甘露味】人生路上，如果我们懂得一些随缘，我们的灵魂也就少受痛苦的折磨，而与自然彼此相融。随缘，是不违背自然行事，凡事皆有规律的人生态度，一切因缘都有生有灭，若能顺其自然，都将成为我们生命里的收获和惊喜。所以，不要说人生太无常，不要说生活太无情，只是因为我们缺少了一份随缘的坦荡。