根本问题
随着生命而发生的种种问题，也始终随着生命在新陈代谢，显得层出不穷，复杂万分。
就人类来说，一切的问题不仅是因人而产生，靠人来解决，并且它们也始终紧追着人类的繁衍进化，不断地在提高它们的质和量，威胁、利诱着人类向前迈进、向上发展，除非人类消失，否则问题永远存在。一旦问题全部消除，人类进化也便立即终止。尽管人类藉千千万万问题的突破，到达今天的文明，也尽管人类永远要面对着解决不完的问题，但那些只是枝节的、个别的，只有苦与乐、生与死，才是人类共同的根本问题，这是“唯佛与佛方能究竟”的人生最重大的问题，解决了它，便不再有任何值得重视的问题存在，便永远不会再遭受到问题的困扰，便是自由自在的无事人。这个一了百了的根本问题，只有佛法才能够解决。此外不论是主张淑世或玩世，赞同有为或无为，采取乐观或悲观，凡此哲学上的种种人生观点，都只是主观的认定，都解决不了生死苦乐的问题。若说是“吾有大患，在吾有身”，发牢骚岂能解决问题？既然是“未知生，焉知死？”问题分明存在。如非甘居下劣，便请入我宗门，披戒甲，仗慧剑，断生死根，泯苦乐际，一了百了，永庆升平，岂不丈夫。
——耕云导师《观潮随笔》
#修行##禅语悟道#
随着生命而发生的种种问题，也始终随着生命在新陈代谢，显得层出不穷，复杂万分。
就人类来说，一切的问题不仅是因人而产生，靠人来解决，并且它们也始终紧追着人类的繁衍进化，不断地在提高它们的质和量，威胁、利诱着人类向前迈进、向上发展，除非人类消失，否则问题永远存在。一旦问题全部消除，人类进化也便立即终止。尽管人类藉千千万万问题的突破，到达今天的文明，也尽管人类永远要面对着解决不完的问题，但那些只是枝节的、个别的，只有苦与乐、生与死，才是人类共同的根本问题，这是“唯佛与佛方能究竟”的人生最重大的问题，解决了它，便不再有任何值得重视的问题存在，便永远不会再遭受到问题的困扰，便是自由自在的无事人。这个一了百了的根本问题，只有佛法才能够解决。此外不论是主张淑世或玩世，赞同有为或无为，采取乐观或悲观，凡此哲学上的种种人生观点，都只是主观的认定，都解决不了生死苦乐的问题。若说是“吾有大患，在吾有身”，发牢骚岂能解决问题？既然是“未知生，焉知死？”问题分明存在。如非甘居下劣，便请入我宗门，披戒甲，仗慧剑，断生死根，泯苦乐际，一了百了，永庆升平，岂不丈夫。
——耕云导师《观潮随笔》
#修行##禅语悟道#
吉命与凶命的区分及其判断方法 （之一）
命有吉凶之分。徐乐吾老先生在《滴天髓补注》中说：“吉与富贵不同。吉者，一生安富尊荣，无风浪险恶之谓也”。
同时，在《滴天髓补注》又说：“凶与贫贱不同。贫贱者，喜用失局失垣，不富不贵而异。
凶者，原局喜用损伤，又无救应；不论运途顺逆，皆无善果；欲求碌碌庸下而不可得也。有生于富贵之家而凶者，不必尽贫贱也”。
故此，所谓吉命，是指命局主人不会遇到什么艰难险阻，更不会遇到灾祸，能够平平安安度过一生，也能拥有不错的财富与地位。
所谓凶命，就是指命局主人，不论富贵贫贱，都会遭遇凶险和灾祸，一生之中多险恶风波，痛苦、刑伤、病残折磨。
第一、吉命的判断；
关于吉命的判断，《滴天髓》中《何知章》有云：何知其人吉，喜神做辅弼。就是说，一个人的八字，不仅需要用神，还要有喜神来辅助用神。
要求命中的喜神，左右始终，皆得其力者必吉。比如，有人命中大势平顺，内体坚厚，主从得宜，纵有一二忌神，适来攻击，亦不为凶；
就好像一个国家，国内安和，就不愁外寇。因为，命中有喜神，则用神有势，用神就不容易受伤。
反之，如果命中只有用神，而无喜神，岁运不逢忌神，则无害；但一旦遇到忌神，必见凶险。
喜神辅助用神，通常可以有两种常见的组合要求：其一、用神有生或有卫，以免受克伤。
其二、就是命中喜神、用神在天干不受克合；用神在地支不受克破、合绊、合化、刑败、冲克。
除了上述要求之外，也需要考虑如下两种情况：其一，需要注意的就是日主元神的厚薄。
日主元神厚者，譬如，日干身旺，就不怕官杀制克；而日主元神薄者，譬如，戊己日元，命主身弱，见巳午丙丁为喜，虽怕遇到见到金水，但则不惧怕木来克制。
其二、需要注意岁运，一般情况下，要根据日主寻找不出命中的喜神的情况下，则要利用行运的情况来加以参考。
譬如，如命中官杀旺而身衰，以印为用，运途见财，破印为祸；而原局中有比劫透干，为 我辅弼，至财运，比劫回克，不伤比劫，此劫为我喜神也。
吉命的判断，有如下具体方法：
一、身旺的吉命判断：
1、身旺用财，有食伤生财；或者有官星杀护卫财星。
2、身旺用官，有财生官；或有印卫官。
3、身旺用杀，杀重有食伤制；杀轻有财生。
4、身旺用食伤，有财流通并卫食伤，均为之吉。
二、身弱的吉命的判断：
1、身弱用比劫，官星重，有印泄官生身。
2、身弱用印枭，财星重，有官泄财生印。
3、身弱用比劫，食伤重，有印制食伤而生身。
4、身弱用印，有官星生印；或比劫卫印。
第二、凶命的判断：
关于凶命的看法，《滴天髓》在《何知章》中说：何知其人凶，忌神辗转攻。这里的意思是说，命中忌神猖獗，而用神无气无力，忌神不但损伤日主，也损伤了命中的喜用之神。
故此，《滴天髓》才又说：“财官无气，用神无力，不过无所发达而已，少带刑克，亦无凶险也。
至于忌神太过，或刑或冲，岁运助之，辗转攻击，局内又无备御之神，又无主从，不免刑伤破败，受难常侵，到老不吉”。
命中以忌神为病，以用神为药，有病有药，则吉；有病无药，则凶。一生吉少凶多者，皆忌神得势之敌耳。
故此，凶命的构成，条件有三：其一，命中忌神猖獗，众多或者得势；其二、命中没有喜神，也就是说缺乏备御之神。
其三、就是命中用神不得力，用神无根虚浮，或者即使得根，但遭遇严重冲克；或者用神的没有，有也给化掉；又或用神不得生源，反受刑克；
另外，关于凶命的判断，除了看原局之外，还需要结合岁运。通常有三种情况的岁运，影响着吉凶的看法：
其一，命中原局虽然属于凶命，但逢岁运较好，尤其是大运，扶持喜用，抑制忌神，则因为岁运改变了命运，主该阶段人生诸事顺利，不应验其凶；
其二、命中原局虽然属凶，但岁运平平，对于喜神和忌神不扶不抑，这个时候，命局主人大致为碌碌无为，也不应验其凶；
其三、命中原局本就属于凶命，再逢岁运加力，岁运能够扶持，或者引动旺势忌神，同时，抑制了喜用，则主该阶段应兆出大凶。
命有吉凶之分。徐乐吾老先生在《滴天髓补注》中说：“吉与富贵不同。吉者，一生安富尊荣，无风浪险恶之谓也”。
同时，在《滴天髓补注》又说：“凶与贫贱不同。贫贱者，喜用失局失垣，不富不贵而异。
凶者，原局喜用损伤，又无救应；不论运途顺逆，皆无善果；欲求碌碌庸下而不可得也。有生于富贵之家而凶者，不必尽贫贱也”。
故此，所谓吉命，是指命局主人不会遇到什么艰难险阻，更不会遇到灾祸，能够平平安安度过一生，也能拥有不错的财富与地位。
所谓凶命，就是指命局主人，不论富贵贫贱，都会遭遇凶险和灾祸，一生之中多险恶风波，痛苦、刑伤、病残折磨。
第一、吉命的判断；
关于吉命的判断，《滴天髓》中《何知章》有云：何知其人吉，喜神做辅弼。就是说，一个人的八字，不仅需要用神，还要有喜神来辅助用神。
要求命中的喜神，左右始终，皆得其力者必吉。比如，有人命中大势平顺，内体坚厚，主从得宜，纵有一二忌神，适来攻击，亦不为凶；
就好像一个国家，国内安和，就不愁外寇。因为，命中有喜神，则用神有势，用神就不容易受伤。
反之，如果命中只有用神，而无喜神，岁运不逢忌神，则无害；但一旦遇到忌神，必见凶险。
喜神辅助用神，通常可以有两种常见的组合要求：其一、用神有生或有卫，以免受克伤。
其二、就是命中喜神、用神在天干不受克合；用神在地支不受克破、合绊、合化、刑败、冲克。
除了上述要求之外，也需要考虑如下两种情况：其一，需要注意的就是日主元神的厚薄。
日主元神厚者，譬如，日干身旺，就不怕官杀制克；而日主元神薄者，譬如，戊己日元，命主身弱，见巳午丙丁为喜，虽怕遇到见到金水，但则不惧怕木来克制。
其二、需要注意岁运，一般情况下，要根据日主寻找不出命中的喜神的情况下，则要利用行运的情况来加以参考。
譬如，如命中官杀旺而身衰，以印为用，运途见财，破印为祸；而原局中有比劫透干，为 我辅弼，至财运，比劫回克，不伤比劫，此劫为我喜神也。
吉命的判断，有如下具体方法：
一、身旺的吉命判断：
1、身旺用财，有食伤生财；或者有官星杀护卫财星。
2、身旺用官，有财生官；或有印卫官。
3、身旺用杀，杀重有食伤制；杀轻有财生。
4、身旺用食伤，有财流通并卫食伤，均为之吉。
二、身弱的吉命的判断：
1、身弱用比劫，官星重，有印泄官生身。
2、身弱用印枭，财星重，有官泄财生印。
3、身弱用比劫，食伤重，有印制食伤而生身。
4、身弱用印，有官星生印；或比劫卫印。
第二、凶命的判断：
关于凶命的看法，《滴天髓》在《何知章》中说：何知其人凶，忌神辗转攻。这里的意思是说，命中忌神猖獗，而用神无气无力，忌神不但损伤日主，也损伤了命中的喜用之神。
故此，《滴天髓》才又说：“财官无气，用神无力，不过无所发达而已，少带刑克，亦无凶险也。
至于忌神太过，或刑或冲，岁运助之，辗转攻击，局内又无备御之神，又无主从，不免刑伤破败，受难常侵，到老不吉”。
命中以忌神为病，以用神为药，有病有药，则吉；有病无药，则凶。一生吉少凶多者，皆忌神得势之敌耳。
故此，凶命的构成，条件有三：其一，命中忌神猖獗，众多或者得势；其二、命中没有喜神，也就是说缺乏备御之神。
其三、就是命中用神不得力，用神无根虚浮，或者即使得根，但遭遇严重冲克；或者用神的没有，有也给化掉；又或用神不得生源，反受刑克；
另外，关于凶命的判断，除了看原局之外，还需要结合岁运。通常有三种情况的岁运，影响着吉凶的看法：
其一，命中原局虽然属于凶命，但逢岁运较好，尤其是大运，扶持喜用，抑制忌神，则因为岁运改变了命运，主该阶段人生诸事顺利，不应验其凶；
其二、命中原局虽然属凶，但岁运平平，对于喜神和忌神不扶不抑，这个时候，命局主人大致为碌碌无为，也不应验其凶；
其三、命中原局本就属于凶命，再逢岁运加力，岁运能够扶持，或者引动旺势忌神，同时，抑制了喜用，则主该阶段应兆出大凶。
黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
✋热门推荐