“看到”自身，是一个漫长的，终此一生的～工程
所有的预设和预想都是伪命题，因为不到那个时刻，真实的自己是无法呈现的。明白了这些关于人性和无常的道理，也就慢慢学会洒脱和包容
从曾经那个伤春悲秋的小女孩儿长成如今这个波澜不惊的大女生
大概用了15年的时间……
15年前，一丁点儿的小事儿，都可以独立成章，无限感慨
15年后，不管是生活里还是工作中，能够努力淡定地面对所有的突如其来～
我敬畏无常，也笃信因果！！！
很喜欢曾经看过的一篇文章的标题：《究竟什么样的终点，才配得上这一路的颠沛流离》。仅是一个标题，就让人唏嘘不已。。。。
我自知自己是个再寻常不过的小尘埃，用不起这样深刻凝重的句子。也深知每一个人的一生都会迎接无穷尽的“颠沛流离”。许久不联系的大学舍友说“我们（过的）还可以。你过的好就好”，那就一切尽在不言中吧。
“大家好才是真的好！”
晨跑路上拍的花花草草，无声的彰显着它们的生命力～～～
无尽夏也有尽头，但绝不能因为尽头在就舍弃艳绝一时的天赋
20多岁的时候说“用整个青春来绽放”
40岁的时候，想说，“用整个生命来绽放”
凡是过往，皆是序章
辞旧迎新之际
长篇大论化作碎碎念
祥林可说
生活有多美好，取决你有多热爱！
奋斗吧，可小强
所有的预设和预想都是伪命题，因为不到那个时刻，真实的自己是无法呈现的。明白了这些关于人性和无常的道理，也就慢慢学会洒脱和包容
从曾经那个伤春悲秋的小女孩儿长成如今这个波澜不惊的大女生
大概用了15年的时间……
15年前，一丁点儿的小事儿，都可以独立成章，无限感慨
15年后，不管是生活里还是工作中，能够努力淡定地面对所有的突如其来～
我敬畏无常，也笃信因果！！！
很喜欢曾经看过的一篇文章的标题：《究竟什么样的终点，才配得上这一路的颠沛流离》。仅是一个标题，就让人唏嘘不已。。。。
我自知自己是个再寻常不过的小尘埃，用不起这样深刻凝重的句子。也深知每一个人的一生都会迎接无穷尽的“颠沛流离”。许久不联系的大学舍友说“我们（过的）还可以。你过的好就好”，那就一切尽在不言中吧。
“大家好才是真的好！”
晨跑路上拍的花花草草，无声的彰显着它们的生命力～～～
无尽夏也有尽头，但绝不能因为尽头在就舍弃艳绝一时的天赋
20多岁的时候说“用整个青春来绽放”
40岁的时候，想说，“用整个生命来绽放”
凡是过往，皆是序章
辞旧迎新之际
长篇大论化作碎碎念
祥林可说
生活有多美好，取决你有多热爱！
奋斗吧，可小强
#占卜预测[超话]##八字算命、算卦##周易# 《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍，以禦天。乾道變化，各正性命。天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保無虧，為物之首，統之者豈非至健哉！大明乎終始之道，故六位不失其時而成，升降無常，隨時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰「時乘六龍」也。乘變化而禦大器，靜專動直，不失大和，豈非正性命之情者邪？
[疏]「彖曰大哉乾元」至「各正性命」。○正義曰：夫子所作《彖》辭，統論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名，故《略例》云：「彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主。」案：褚氏、莊氏並云：「彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。」但此《彖》釋乾與元、亨、利、貞之德。但諸儒所說此《彖》分解四德，意各不同。今案：莊氏之說，於理稍密，依而用之。「大哉乾元，萬物資始，乃統天」者，此三句裛釋乾與元也。「乾」是卦名，「元」是乾德之首，故以元德配乾釋之。「大哉乾元」者，陽氣昊大，乾體廣遠，又以元大始生萬物，故曰「大哉乾元」。「萬物資始」者，釋其「乾元」稱「大」之義，以萬象之物，皆資取「乾元」，而各得始生，不失其宜，所以稱「大」也。「乃統天」者，以其至健而為物始，以此乃能統領於天，天是有形之物，以其至健，能總統有形，是「乾元」之德也。「雲行雨施，品物流形」者，此二句釋「亨」之德也，言乾能用天之德，使雲氣流行，雨澤施布，故品類之物，流布成形，各得亨通，無所壅蔽，是其「亨」也。「大明終始，六位時成」者，此二句總結乾卦之德也。以乾之為德，大明曉乎萬物終始之道，始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達乎始終之道，故六爻之位，依時而成。若其不明終始之道，應潛而飛，應飛而潛，應生而殺，應殺而生，六位不以時而成也。「時乘六龍，以禦天」者，此二句申明「乾元」「乃統天」之義，言乾之為德，以依時乘駕六爻之陽氣，以控禦於天體。六龍，即六位之龍也。以所居上下言之，謂之六位也；陽氣升降，謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德，故云「乃統天」也。此名乘駕六龍，各分其事，故云「以禦天」也。「乾道變化，各正性命」者，此二句更申明乾元資始之義。道體無形，自然使物開通，謂之為「道」。言乾卦之德，自然通物，故云「乾道」也。「變」謂後來改前，以漸移改，謂之變也。「化」謂一有一無，忽然而改，謂之為化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。○注「天也者形之名也」至「豈非正性命之情者邪」。○正義曰：夫形也者，物之累也。凡有形之物，以形為累，是含生之屬，各憂性命。而天地雖復有形，常能永保無虧，為物之首，豈非統用之者至極健哉！若非至健，何能使天形無累？見其無累，則知「至健」也。「乘變化而禦大器」者，乘變化，則乘潛龍，飛龍之屬是也。「而禦大器」，大器謂天也。乘此潛龍、飛龍而控禦天體，所以運動不息，故云「而禦大器」也。「靜專動直，不失大和」者，謂乾之為體，其靜住之時，則專一不轉移也，其運動之時，正直不傾邪也。故《上系辭》云：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。」韓康伯注云：「專，專一也。直，剛正也。」「不失大和」，則下文「保合大和」是也。「豈非正性命之情者邪」，以乾能正定物之性命，故云「豈非正性命之情者邪」，謂物之性命各有情，非天之情也。天本無情，何情之有？而物之性命，各有情也。所稟生者謂之性，隨時念慮謂之情，無識無情，今據有識而言，故稱曰「情」也。夫子為《彖》之體，斷明一卦之義，體例不同。莊氏以為凡有一十二體，今則略舉大綱，不可事事繁說。莊氏云「《彖》者發首則歎美卦」者，則此《乾o彖》云「大哉乾元」，《坤卦o彖》云「至哉坤元」。以乾、坤德大，故先歎美之，乃後詳說其義。或有先疊文解義而後歎者，則《豫卦o彖》云：「《豫》之時義大矣哉」之類是也。或有先釋卦名之義，後以卦名結之者，則《同人o彖》云「柔得位得中而應乎《乾》，曰同人」，《大有o彖》云：「柔得尊位大中而上下應之曰：「大有之例是也。或有特疊卦名而稱其卦者，則同人彖云：「《同人》曰：同人於野，亨。」注云：「'同人於野，亨，利涉大川'，非二之所能也。是乾之所行，故特曰'同人曰'。」此等之屬，為文不同，唯《同人》之《彖》特稱「同人曰」，注又別釋。其餘諸卦之《彖》，或詳或略，或先或後，故上下參差，體例不同，或難其解，或易略解。若一一比並，曲生節例，非聖人之本趣，恐學者之徒勞，心不曉也。今皆略而不言，必有其義，於卦下而具說。
[疏]「彖曰大哉乾元」至「各正性命」。○正義曰：夫子所作《彖》辭，統論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名，故《略例》云：「彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主。」案：褚氏、莊氏並云：「彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。」但此《彖》釋乾與元、亨、利、貞之德。但諸儒所說此《彖》分解四德，意各不同。今案：莊氏之說，於理稍密，依而用之。「大哉乾元，萬物資始，乃統天」者，此三句裛釋乾與元也。「乾」是卦名，「元」是乾德之首，故以元德配乾釋之。「大哉乾元」者，陽氣昊大，乾體廣遠，又以元大始生萬物，故曰「大哉乾元」。「萬物資始」者，釋其「乾元」稱「大」之義，以萬象之物，皆資取「乾元」，而各得始生，不失其宜，所以稱「大」也。「乃統天」者，以其至健而為物始，以此乃能統領於天，天是有形之物，以其至健，能總統有形，是「乾元」之德也。「雲行雨施，品物流形」者，此二句釋「亨」之德也，言乾能用天之德，使雲氣流行，雨澤施布，故品類之物，流布成形，各得亨通，無所壅蔽，是其「亨」也。「大明終始，六位時成」者，此二句總結乾卦之德也。以乾之為德，大明曉乎萬物終始之道，始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達乎始終之道，故六爻之位，依時而成。若其不明終始之道，應潛而飛，應飛而潛，應生而殺，應殺而生，六位不以時而成也。「時乘六龍，以禦天」者，此二句申明「乾元」「乃統天」之義，言乾之為德，以依時乘駕六爻之陽氣，以控禦於天體。六龍，即六位之龍也。以所居上下言之，謂之六位也；陽氣升降，謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德，故云「乃統天」也。此名乘駕六龍，各分其事，故云「以禦天」也。「乾道變化，各正性命」者，此二句更申明乾元資始之義。道體無形，自然使物開通，謂之為「道」。言乾卦之德，自然通物，故云「乾道」也。「變」謂後來改前，以漸移改，謂之變也。「化」謂一有一無，忽然而改，謂之為化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。○注「天也者形之名也」至「豈非正性命之情者邪」。○正義曰：夫形也者，物之累也。凡有形之物，以形為累，是含生之屬，各憂性命。而天地雖復有形，常能永保無虧，為物之首，豈非統用之者至極健哉！若非至健，何能使天形無累？見其無累，則知「至健」也。「乘變化而禦大器」者，乘變化，則乘潛龍，飛龍之屬是也。「而禦大器」，大器謂天也。乘此潛龍、飛龍而控禦天體，所以運動不息，故云「而禦大器」也。「靜專動直，不失大和」者，謂乾之為體，其靜住之時，則專一不轉移也，其運動之時，正直不傾邪也。故《上系辭》云：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。」韓康伯注云：「專，專一也。直，剛正也。」「不失大和」，則下文「保合大和」是也。「豈非正性命之情者邪」，以乾能正定物之性命，故云「豈非正性命之情者邪」，謂物之性命各有情，非天之情也。天本無情，何情之有？而物之性命，各有情也。所稟生者謂之性，隨時念慮謂之情，無識無情，今據有識而言，故稱曰「情」也。夫子為《彖》之體，斷明一卦之義，體例不同。莊氏以為凡有一十二體，今則略舉大綱，不可事事繁說。莊氏云「《彖》者發首則歎美卦」者，則此《乾o彖》云「大哉乾元」，《坤卦o彖》云「至哉坤元」。以乾、坤德大，故先歎美之，乃後詳說其義。或有先疊文解義而後歎者，則《豫卦o彖》云：「《豫》之時義大矣哉」之類是也。或有先釋卦名之義，後以卦名結之者，則《同人o彖》云「柔得位得中而應乎《乾》，曰同人」，《大有o彖》云：「柔得尊位大中而上下應之曰：「大有之例是也。或有特疊卦名而稱其卦者，則同人彖云：「《同人》曰：同人於野，亨。」注云：「'同人於野，亨，利涉大川'，非二之所能也。是乾之所行，故特曰'同人曰'。」此等之屬，為文不同，唯《同人》之《彖》特稱「同人曰」，注又別釋。其餘諸卦之《彖》，或詳或略，或先或後，故上下參差，體例不同，或難其解，或易略解。若一一比並，曲生節例，非聖人之本趣，恐學者之徒勞，心不曉也。今皆略而不言，必有其義，於卦下而具說。
嘻嘻的爱很简单明了甚至很朴素直接。他是一个情书写得很不像情书的男孩子，但他信里有未来，未来里有我。他的求婚只有简短的6个字“嫁给我，交给我“，但在生活里他常用别的语言说着“我爱你“。
我能感受到他的爱，当然这不是指他把他有的一切都给了我，也不是指婚礼什么事都按我的想法来，也不是指满足我给出来的愿望……
他的爱落在晚霞铺满天际，我们连连称赞的时候，他说：“此时此刻，我很想吻你”；在黄昏时刻，我们在家门口离别，他说：“我感觉到有一点点失落，我想抱你”；在深夜看极挑走时间桥，我们感受到生命的短暂且无常，他突然转头给了我一个尽在不言中的轻吻中；在那些我情绪低落陷入困境的时候，他都在旁边耐心陪伴我开解我；在我自我否定时，他摸着我的头告诉我：“不要这样想，傻瓜，你有你的闪光点“……
是这些不起眼的日常却又是难得可贵的瞬间，我一次又一次感受到他的爱意，也一次又一次的爱上他[心]
我能感受到他的爱，当然这不是指他把他有的一切都给了我，也不是指婚礼什么事都按我的想法来，也不是指满足我给出来的愿望……
他的爱落在晚霞铺满天际，我们连连称赞的时候，他说：“此时此刻，我很想吻你”；在黄昏时刻，我们在家门口离别，他说：“我感觉到有一点点失落，我想抱你”；在深夜看极挑走时间桥，我们感受到生命的短暂且无常，他突然转头给了我一个尽在不言中的轻吻中；在那些我情绪低落陷入困境的时候，他都在旁边耐心陪伴我开解我；在我自我否定时，他摸着我的头告诉我：“不要这样想，傻瓜，你有你的闪光点“……
是这些不起眼的日常却又是难得可贵的瞬间，我一次又一次感受到他的爱意，也一次又一次的爱上他[心]
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