<六祖法宝坛经>
付嘱品第十:

第三节️️️
时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：
和尚入灭之后，衣法当付何人？
师曰：
吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰：法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：
吾本来兹土/传法救迷情/
一花开五叶/结果自然成。
师复曰：
诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。
我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
心地含诸种/普雨悉皆萌/
顿悟华情已/菩提果自成。
师说偈已，曰：
其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。
大师七月八日，忽谓门人曰：
吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。
师曰：
诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。
众曰：师从此去，早晚可回。
师曰：叶落归根，来时无口。
又问曰：正法眼藏，传付何人？
师曰：有道者得，无心者通。
………………️️️

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【疏】称理。则自性变化。是众鸟义。自性出生一切法门。是根力觉道力。

【钞】下文言彼佛变化所作。今谓妙色雅音。全体是自心显现。何得高推圣境。又心地含诸种。则五根等。全体是自心培植。何得向外驰求。故先德谓信心坚固。湛若虚空。即五根力。觉心不起。即七觉支。直了心性。邪正不干。即八正道。故云海生万物。无物不海。心生万法。无法不心。

——《佛说阿弥陀经疏钞》

读坛经

四十一
众弟们乃知，六祖大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？六祖说，吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。读解，至从灵山一会，达摩老祖，一花五叶，成佛妙法，如春风遍天下闻。一部坛经广开布东山法雨，众生蒙润。不论隔世多载，亦如六祖说，但依坛经所说，是名正法。信者皆入，解行者即证！读经，六祖复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。读解，一相，一行者，于一切行，而不住相。一切相即一切行处。若心不住相即所行清净，六根无惑。清净则不染，于内不迷，于外行而不乱。不染不迷不乱，即名三昧。昧者，不昧却自性，自性即诸法实相。若不见自性，即昧却实相。活在迷乱暗昧境中，不得离苦。若解不二，即证不二自性，而动用则一相一行，虽二则一。别名一心不乱。一心者，即一行一相，动用无染，虽动用则内心不起寻思。于外不著相，即不生分别取舍。用而无所住，即是一心不乱，即是制心一处。读经，六祖说，我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。六祖说偈已，曰：其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心，此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。尔时徒众，作礼而退。读解，法无二法，心无二心，相无二相。若人能内见自性众生，即是见佛，能解不二，即是其道清净。即名自见自性，即证菩提。若不解不二，即是菩提外觅菩提。若言断烦恼而成菩提，实为颠倒。