蓮池大師：彌陀疏鈔新白話版25
發布：常念彌陀日期:2019/10/31 16:20:00閱讀：測速度，不顯示
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但是娑婆世界的鳥，只有鹦鹉會說人言，而且也僅僅是學說話。極樂國卻是晝夜發出聲音，又和又雅，能夠演說五根、五力、七覺分、八正道一切道品，不是隨便鳴叫啊。
所謂僅僅學說話，就是說只是依人語，不能知道意義。《禮記》說：“鹦鹉能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。”那麼人道還不通，何況佛法?鹦鹉尚且如此，其余可知了。所謂和雅，就是和與暴相對，如鸱鴉等，這是暴音。雅與俗相對，如莺鹂等，這是俗音。優柔平和，沒有粗暴，能使聽者煩躁的心自然放釋，這是和音。正大謹嚴，沒有邪靡，能使聽者貪欲的心自然平服，這是雅音。子路(孔子的學生)彈瑟尚且缺和，鄭國的樂聲太背離雅(孔子的看法)，極樂的鳥兼有和雅二美，是黃鐘大呂不能比的啊。所謂演，就是張揚而廣布，意義沒有窮盡。所謂暢，就是實施而通達，意義沒有滯礙。這樣演暢五根五力七覺分八正道，共三十七道品啊。所謂道品，就是入道的品類。
但是這三十七品，雖然屬於小乘法，實際通大乘，隨人的心行，如經論中說的。
所謂通大乘，《瑜伽師地論•四十四卷》說：“大乘菩提分，乃有多種。三十七品，是其中特別的意義，通於大小。”《大智度論》說：“三十七品，無不包含，就是無量道品，也在其中。”《淨名經》說：“道品是道場。”又說：“道品是法身因。”《攝大乘論》說：“道品是菩薩寶炬陀羅尼。”《涅槃經》說：“如果有人能觀八正道，就見到佛性，名叫得醍醐。”都是大略說的。所謂隨人心行，如《涅槃經》說：“智有二種，一是中智，二是上智。觀種種五陰的苦，這是中智。分別五陰有無量相，不是聲聞緣覺能知道的，這是上智。”可知道品是一樣的，觀照智慧的大小，沒有固定啊。
所謂五根，就是一信，二進，三念，四定，五慧。能生聖道，所以名為根。又如《俱捨論》說的，具有三個意義。
根有二個意義，一是能持的意義，持那已得到的，而自己本有的不失啊。二是生後的意義，生那沒有得到的，而勝進上求啊。所謂信根，就是說對於谛理深忍樂欲，這是信根。這是一總根，其余四根是承接的。所謂進根，就是既然信這個理，勤求不息，這是進根。所謂念根，就是既然求這個理，時刻念著，明記不忘，這是念根。所謂定根，就是既然念這個理，系緣一個境界，相應不散，這是定根。所謂慧根，就是既然定心在道，又正觀分明，決擇是非，這是慧根。能生聖道的，用這五法，調治其心，譬如陰陽和適，一切種子都能發生。所謂《俱捨論》的三個意義，就是《俱捨論》說明最勝自在光顯是根。所謂最勝，就是因為根的體殊勝。所謂自在，就是因為根的用殊勝。所謂光顯，就是因為體用雙雙彰顯。其中展開二十二根，包括信等五根。
所謂五力，就是前面五根增長，具有大力，所以名為力。
力有二個意義，一是不被他力制伏，二是又能制伏他力。如《瑜伽師地論》說：“這五力，能在後來證到的出世間法，生起深切的勝解，難被他力制伏。又具有大威勢，摧伏一切魔軍。”所謂信力，就是深信佛法谛理，更加增長。能去除疑惑，不被動搖。能拒邪魔外道，不被迷亂。能破除煩惱，不被侵害。信是一總其余承接，如前面信根說的。所謂進力，就是進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種的事業。所謂念力，就是念根增長，能破邪念，成就一切出世間的正念。所謂定力，就是定根增長，能破一切雜思亂想，發起事理等禅定。所謂慧力，就是慧根增長，能破除一切邪外的知見，能斷除一切偏小的執著。
所謂七菩提分，就是七覺支，也是由前面五根五力，得到的這個慧用。有一念，二擇法，三精進，四喜，五猗，六定，七捨。另一說法是，一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。這裡依後一說法解釋。
所謂覺支，覺就是菩提，支就是分支。是說各分支隨宜而用啊。所謂由前，《瑜伽師地論》說：“諸已證入正位的，如實覺慧，用這個作分支。”所以知道根力堅固後，然後必須覺慧，合宜的用。所謂依後釋，用天台的解釋，意思明顯。又《華嚴疏》，也是以擇法為自體，其余為分支。一擇法，就是觀諸法時，善能覺悟了達，揀別真偽。二精進，就是修道法時，善能覺悟了達，不錯誤的去修無益的苦行。三喜，就是心得法喜時，善能覺悟了達，不隨顛倒的法而生歡喜。四除，就是除諸見煩惱時，善能覺悟了達，斷絕虛偽，不損害真正的善根。五捨，就是捨棄見到念著的境界時，善能覺悟了達，取捨虛偽，永不追憶。六定，就是發起禅定時，善能覺悟了達，諸禅虛假，不生我見我愛。七念，就是修出世道時，善能覺悟了達，常使定慧均平。如果心沉沒，應當念用擇法、清進、喜三支，覺察而奮起。如果心浮動，應當念用除、捨、定三支，攝取降伏，念念調和，使心合中適當。
所謂八聖道，也叫八正道。由於前擇法，所以入正道。就是一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
一正見，《雜集論》說：“修覺支時，得到真正的覺悟。”因為智慧安立，所以谛理分明，沒有錯謬。二正思惟，見這個理時，無漏心相應，思惟籌量，能增長入涅槃。三正語，不只是心無邪思，用無漏智，守護口四業(妄言、惡語、兩舌、绮語)，守住四善語(溫軟、調和、贊歎、慈愛)。四正業，用無漏智，除去身三種業(殺盜淫)等一切邪業，守住清淨身業。五正命，用無漏智，通通除去三業中的五種邪命。六正精進，用無漏智，應勤行精進，趨向涅槃道。七正念，用無漏智，應念正道法，以及助道法，心不動搖退失。八正定，用無漏智相應，正住在理中，決定不轉移。都說正，因為不依偏邪名叫正，能達到涅槃名叫道。如《華嚴經•離世間品》，那麼八正道都是菩薩道。所謂正見，遠離一切種種邪見。所謂正思惟，捨棄妄想分別心，隨順一切智。直到正定，都是善入菩薩不思議解脫門。在一種三昧中，出入種種三昧。解釋依據這個文字證明，豈不深奧玄妙?以此類推，七覺根力三十七品，都是隨眾生的因地修行，根機知見不同，證大證小，各有所得不同。
說“如是等法”，“等”還有四念處，四正勤，四如意足，共成三十七品，以及其余一切法。
三十七品，前面只講了二十五品，所以用等概括了。所謂四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而說念處，因為不淨，這是觀身的人應當念到地方啊。苦空無常等，也是如此。所謂四正勤，解釋見前文。因為生善滅惡，不懈怠松弛，所以名叫勤。勤應當勤的，符合佛理，名叫正勤啊。所謂四如意，也叫四神足，就是欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。因為念處正勤以來，精進增多，定心有點弱，修這四種定力控制心，那麼智定均等，能斷煩惱，所有的願都如意，名叫如意足啊。綜合這七類，就是三十七品。《毗婆沙論》《大智度論》，都是用比喻顯示，念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，覺支如開華，聖道如結果，所以名叫道樹。所謂其余一切法，如四心六度，無量法門等。
問：為什麼不先講念等，而首先講根?答：因為信重要，又前面三科直到這裡，才有根力。
根據七類次第，聞法先應當念持，然後勤修，勤修能攝心調柔，調柔後成根，根增長成力，才有七覺支的分別，八道的正行。這裡重視信，這部《阿彌陀經》是以信為主，而根和力都是信為首。信帶動其余四個，是道元功德母啊。如五位百法中，信也在首位。十信之中，信也在首位。十一善法，信也在首位。所謂前面三科，就是從四念處，四正勤，四如意，修到這裡，才得到根力堅固。能使前面得到的法，沒有退失。又後面應當得到的法，畢竟能得。也是由於信，所以首先講啊。
按理說，那麼自性變化，是眾鳥的意義。自性出生一切法門，是根力覺道的意義。
下文說阿彌陀佛變化的結果，這裡說妙色雅音，全體是自心顯現，何必高推聖境?又心地含有種子，那麼五根等，全體是自心培植，何必向外馳求?所以古大德說：“信心堅固，湛若虛空，就是五根五力。覺心不起，就是七覺支。直接了達心性，邪正不相干，就是八正道。”所以說海生萬物，無物不是海。心能生萬法，無法不是心。
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但是娑婆世界的鳥，只有鹦鹉會說人言，而且也僅僅是學說話。極樂國卻是晝夜發出聲音，又和又雅，能夠演說五根、五力、七覺分、八正道一切道品，不是隨便鳴叫啊。
所謂僅僅學說話，就是說只是依人語，不能知道意義。《禮記》說：“鹦鹉能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。”那麼人道還不通，何況佛法?鹦鹉尚且如此，其余可知了。所謂和雅，就是和與暴相對，如鸱鴉等，這是暴音。雅與俗相對，如莺鹂等，這是俗音。優柔平和，沒有粗暴，能使聽者煩躁的心自然放釋，這是和音。正大謹嚴，沒有邪靡，能使聽者貪欲的心自然平服，這是雅音。子路(孔子的學生)彈瑟尚且缺和，鄭國的樂聲太背離雅(孔子的看法)，極樂的鳥兼有和雅二美，是黃鐘大呂不能比的啊。所謂演，就是張揚而廣布，意義沒有窮盡。所謂暢，就是實施而通達，意義沒有滯礙。這樣演暢五根五力七覺分八正道，共三十七道品啊。所謂道品，就是入道的品類。
但是這三十七品，雖然屬於小乘法，實際通大乘，隨人的心行，如經論中說的。
所謂通大乘，《瑜伽師地論•四十四卷》說：“大乘菩提分，乃有多種。三十七品，是其中特別的意義，通於大小。”《大智度論》說：“三十七品，無不包含，就是無量道品，也在其中。”《淨名經》說：“道品是道場。”又說：“道品是法身因。”《攝大乘論》說：“道品是菩薩寶炬陀羅尼。”《涅槃經》說：“如果有人能觀八正道，就見到佛性，名叫得醍醐。”都是大略說的。所謂隨人心行，如《涅槃經》說：“智有二種，一是中智，二是上智。觀種種五陰的苦，這是中智。分別五陰有無量相，不是聲聞緣覺能知道的，這是上智。”可知道品是一樣的，觀照智慧的大小，沒有固定啊。
所謂五根，就是一信，二進，三念，四定，五慧。能生聖道，所以名為根。又如《俱捨論》說的，具有三個意義。
根有二個意義，一是能持的意義，持那已得到的，而自己本有的不失啊。二是生後的意義，生那沒有得到的，而勝進上求啊。所謂信根，就是說對於谛理深忍樂欲，這是信根。這是一總根，其余四根是承接的。所謂進根，就是既然信這個理，勤求不息，這是進根。所謂念根，就是既然求這個理，時刻念著，明記不忘，這是念根。所謂定根，就是既然念這個理，系緣一個境界，相應不散，這是定根。所謂慧根，就是既然定心在道，又正觀分明，決擇是非，這是慧根。能生聖道的，用這五法，調治其心，譬如陰陽和適，一切種子都能發生。所謂《俱捨論》的三個意義，就是《俱捨論》說明最勝自在光顯是根。所謂最勝，就是因為根的體殊勝。所謂自在，就是因為根的用殊勝。所謂光顯，就是因為體用雙雙彰顯。其中展開二十二根，包括信等五根。
所謂五力，就是前面五根增長，具有大力，所以名為力。
力有二個意義，一是不被他力制伏，二是又能制伏他力。如《瑜伽師地論》說：“這五力，能在後來證到的出世間法，生起深切的勝解，難被他力制伏。又具有大威勢，摧伏一切魔軍。”所謂信力，就是深信佛法谛理，更加增長。能去除疑惑，不被動搖。能拒邪魔外道，不被迷亂。能破除煩惱，不被侵害。信是一總其余承接，如前面信根說的。所謂進力，就是進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種的事業。所謂念力，就是念根增長，能破邪念，成就一切出世間的正念。所謂定力，就是定根增長，能破一切雜思亂想，發起事理等禅定。所謂慧力，就是慧根增長，能破除一切邪外的知見，能斷除一切偏小的執著。
所謂七菩提分，就是七覺支，也是由前面五根五力，得到的這個慧用。有一念，二擇法，三精進，四喜，五猗，六定，七捨。另一說法是，一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。這裡依後一說法解釋。
所謂覺支，覺就是菩提，支就是分支。是說各分支隨宜而用啊。所謂由前，《瑜伽師地論》說：“諸已證入正位的，如實覺慧，用這個作分支。”所以知道根力堅固後，然後必須覺慧，合宜的用。所謂依後釋，用天台的解釋，意思明顯。又《華嚴疏》，也是以擇法為自體，其余為分支。一擇法，就是觀諸法時，善能覺悟了達，揀別真偽。二精進，就是修道法時，善能覺悟了達，不錯誤的去修無益的苦行。三喜，就是心得法喜時，善能覺悟了達，不隨顛倒的法而生歡喜。四除，就是除諸見煩惱時，善能覺悟了達，斷絕虛偽，不損害真正的善根。五捨，就是捨棄見到念著的境界時，善能覺悟了達，取捨虛偽，永不追憶。六定，就是發起禅定時，善能覺悟了達，諸禅虛假，不生我見我愛。七念，就是修出世道時，善能覺悟了達，常使定慧均平。如果心沉沒，應當念用擇法、清進、喜三支，覺察而奮起。如果心浮動，應當念用除、捨、定三支，攝取降伏，念念調和，使心合中適當。
所謂八聖道，也叫八正道。由於前擇法，所以入正道。就是一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
一正見，《雜集論》說：“修覺支時，得到真正的覺悟。”因為智慧安立，所以谛理分明，沒有錯謬。二正思惟，見這個理時，無漏心相應，思惟籌量，能增長入涅槃。三正語，不只是心無邪思，用無漏智，守護口四業(妄言、惡語、兩舌、绮語)，守住四善語(溫軟、調和、贊歎、慈愛)。四正業，用無漏智，除去身三種業(殺盜淫)等一切邪業，守住清淨身業。五正命，用無漏智，通通除去三業中的五種邪命。六正精進，用無漏智，應勤行精進，趨向涅槃道。七正念，用無漏智，應念正道法，以及助道法，心不動搖退失。八正定，用無漏智相應，正住在理中，決定不轉移。都說正，因為不依偏邪名叫正，能達到涅槃名叫道。如《華嚴經•離世間品》，那麼八正道都是菩薩道。所謂正見，遠離一切種種邪見。所謂正思惟，捨棄妄想分別心，隨順一切智。直到正定，都是善入菩薩不思議解脫門。在一種三昧中，出入種種三昧。解釋依據這個文字證明，豈不深奧玄妙?以此類推，七覺根力三十七品，都是隨眾生的因地修行，根機知見不同，證大證小，各有所得不同。
說“如是等法”，“等”還有四念處，四正勤，四如意足，共成三十七品，以及其余一切法。
三十七品，前面只講了二十五品，所以用等概括了。所謂四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而說念處，因為不淨，這是觀身的人應當念到地方啊。苦空無常等，也是如此。所謂四正勤，解釋見前文。因為生善滅惡，不懈怠松弛，所以名叫勤。勤應當勤的，符合佛理，名叫正勤啊。所謂四如意，也叫四神足，就是欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。因為念處正勤以來，精進增多，定心有點弱，修這四種定力控制心，那麼智定均等，能斷煩惱，所有的願都如意，名叫如意足啊。綜合這七類，就是三十七品。《毗婆沙論》《大智度論》，都是用比喻顯示，念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，覺支如開華，聖道如結果，所以名叫道樹。所謂其余一切法，如四心六度，無量法門等。
問：為什麼不先講念等，而首先講根?答：因為信重要，又前面三科直到這裡，才有根力。
根據七類次第，聞法先應當念持，然後勤修，勤修能攝心調柔，調柔後成根，根增長成力，才有七覺支的分別，八道的正行。這裡重視信，這部《阿彌陀經》是以信為主，而根和力都是信為首。信帶動其余四個，是道元功德母啊。如五位百法中，信也在首位。十信之中，信也在首位。十一善法，信也在首位。所謂前面三科，就是從四念處，四正勤，四如意，修到這裡，才得到根力堅固。能使前面得到的法，沒有退失。又後面應當得到的法，畢竟能得。也是由於信，所以首先講啊。
按理說，那麼自性變化，是眾鳥的意義。自性出生一切法門，是根力覺道的意義。
下文說阿彌陀佛變化的結果，這裡說妙色雅音，全體是自心顯現，何必高推聖境?又心地含有種子，那麼五根等，全體是自心培植，何必向外馳求?所以古大德說：“信心堅固，湛若虛空，就是五根五力。覺心不起，就是七覺支。直接了達心性，邪正不相干，就是八正道。”所以說海生萬物，無物不是海。心能生萬法，無法不是心。
念佛需趁早 生死不待人——16岁花季少女何昱霖重庆佛光养老院往生记
佛晓 双缘安养 今天
念佛需趁早，生死不待人
来自双缘安养
00:0012:10
何昱霖，女，16岁，重庆北碚人，红斑狼疮患者。 8月10日到佛光养老院，8月14日22：50分往生。成为佛光养老院第17尊佛。8月16日早上送殡仪馆火化，骨灰制作光明丸，随后由哥哥姐姐将光明丸洒向长江。
何昱霖生前照
何昱霖的往生在养老院掀起不小的波澜
她是怎样来佛光养老院的呢？她的姨婆和爷爷是住在我们养老院的老人。她当时已经是红斑狼疮晚期，医院已无回天之力，她也已经两天没吃饭。她母亲看她快不行了，就打电话问她姨婆怎么办。她姨婆就跟师父商量，最后决定还是请她到佛光养老院，有这么多人给她助念，这么多人协助她妈妈。费用方面院长慈悲，说让她尽管来，我们不收费。这样把情况说明了以后就问何昱霖本人，这个小妹妹还是有善根，她自己就说愿意来佛光养老院往生。
释佛赐法师关怀何昱霖
当时她已经疼痛难忍，坐卧不安，说话也没力气了。在她精神稍微好点儿的时候，我就带领莲友们一起给她助念，给她临终开示。问她知不知道西方极乐世界？愿不愿意去西方极乐世界？她就一口答应，说知道，也愿意去。当时我心里很安慰，觉得这个小妹妹好有善根，这样大家就可以很平静地排班助念就行了。
但是实际上后来在给她助念的过程中，也有一些曲折跌宕，心潮起伏。
从她入住开始，白天我们排班助念，晚上就是她父母陪伴照料。她母亲念佛非常精进，是个非常伟大的母亲，比较镇定，日夜守护，日夜念佛。
临终助念
这时的何昱霖，基本上十分钟要翻一次身，十分钟要起来坐一下，十分钟又想吐痰或者是喝水。因为疼痛难忍，脸都扭曲变形，而且淋巴、耳后、以及整个脸都肿大，看着让人心里很难受，很悲伤。大家给她助念，都不敢看她，都念不下去的感觉。给年轻人助念和给老人助念心里的感受有很大的不同。我们每一个人，包括我以及护工长、护工、老人们，还有她的父母，特别是她的父亲，每个人给她助念，心情都比较压抑、悲伤。特别是夏护工长，那几天哭得眼睛都肿了。看到她年龄这么小，却承受着那么大的痛苦，大家都很怜悯她。也可怜她的父母，通宵达旦不睡觉，给她念佛，照顾她。所以大家在这种情形下，念佛都不是很平静，心情忧伤，被悲伤的气氛笼罩着。
父母为其命终助念
反观自己，我觉得是何昱霖来度化加持我们每一个人，让我们体会到人生真的是无常，这么小就得病，这么年轻，业力的牵引，该走还是要走。
莫道老来方学道，孤坟多是少年人
有些平常害怕看到临终者的老人，这时也都愿意来看她，给她念佛。她激发起了大家的同情心，所以这次来给何昱霖现场念佛的人特别多。我们在虚空念佛堂也给她发起助念，参与的人也是历史以来最多的。这也充分说明让她来佛光养老院往生是个明智的选择，因为她的父母没有经历过这种生死的考验，我们外人都这样，何况他的父母。他的父亲好几次都念不下去。到最后临终的那一天，师父给他开示，也给他讲了临终的注意事项，他慢慢地才平静了些。
一家人都参与助念
在她断气的时候，她还是比较痛苦。差不多有一个半小时都比较挣扎，喘气、惊恐，而且看得出来也是有些不忍离开这个世间的。可是又有什么办法呢！此时至关重要的是给临终者创造祥和的氛围并引导临终者念佛。还好她的父母也已经有了心理准备，都是闭着眼睛合掌一直在不停地给她念佛，没有谁流眼泪，或者是难舍难分，哭天抢地。
所以何昱霖的助念，让我感觉冥冥之中是阿弥陀佛在加持和善巧安排。当初我看她的状况估计一两天就会断气，但是我们念了四五天之后，我才体会到，阿弥陀佛是知道众生的心理和根基，如果不通过连续几天的念佛，刚来就断气的话，不光是他的父母，可能我们每一位在场的莲友，也包括我自己，真的都做不到后来那样平静，肯定都会痛哭流涕，会很悲伤，可能也会影响到何昱霖的往生。
往生瑞相
再看何昱霖，当时给她开示她答应得好好的，要去西方极乐世界，但是后来因为疼痛难忍，她都很讨厌我们跟她说极乐世界，不愿意听了，比较烦躁。我们也不敢频繁地给她开示。所以临终关怀也不是千篇一律，需要顾及临终者的个体感受。
这也告诉我们，如果我们大家都在一种悲伤的情怀中，都在一种负面的情绪和氛围中，真的就会影响临终者的往生。所以临终时刻，旁边的善知识非常重要，要坚定，要非常有信心，要有定力，要一心一意，才能引导大众，才能顺利地送人往生。
父母合影
这个何昱霖妹妹，也给了大家很大的加持力。让我们对生死无常，对人生苦短没有概念的人有个警醒，对轮回之苦，有了更深切的认识和体会，同时也见证她往生的殊胜。
制作光明丸
在她断气以后，虽然天气很热，但不光是我们养老院的莲友，还有外面每周六来共修的莲友，我们都排班助念。助念结束后，穿衣服也很顺利，非常柔软，看她的表情也是平静安详的。她在病中脸上、脖子都肿得很大，但是助念后，她的整个脸看上去都比较庄严了。她以前到佛光养老院来打佛七，看到佛像，她就跟妈妈说：“阿弥陀佛的这个下巴好美啊，我也希望有这样一个下巴。”最后给她净身穿衣服时，我就仔细观察，确实如她所愿，她的下巴真的就完全收了，就不肿了，真的像阿弥陀佛的下巴一样，皮肤也很细腻光洁，看上去很庄严。
舍利花
她往生之后，她的哥哥姐姐也跟着一起念佛，去殡仪馆火化，去长江水葬。每个人最后那一夜念佛都还是很平静，很专心，她度化了他们一家人。
哥哥姐姐将光明丸洒向长江
这次送何昱霖妹妹往生，给我们最大的启发就是：人生真的是太无常了，不是因为你年轻就会照顾你，业力牵引来了，真的是没有办法。感恩这位小菩萨，以自己的现身说法来给予大众最殷切的告诫：
英年念佛正相当，
莫待衰时脚手忙。
每见青草埋黑发，
趁早执持候莲房。 https://t.cn/z8LAWbF
佛晓 双缘安养 今天
念佛需趁早，生死不待人
来自双缘安养
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何昱霖，女，16岁，重庆北碚人，红斑狼疮患者。 8月10日到佛光养老院，8月14日22：50分往生。成为佛光养老院第17尊佛。8月16日早上送殡仪馆火化，骨灰制作光明丸，随后由哥哥姐姐将光明丸洒向长江。
何昱霖生前照
何昱霖的往生在养老院掀起不小的波澜
她是怎样来佛光养老院的呢？她的姨婆和爷爷是住在我们养老院的老人。她当时已经是红斑狼疮晚期，医院已无回天之力，她也已经两天没吃饭。她母亲看她快不行了，就打电话问她姨婆怎么办。她姨婆就跟师父商量，最后决定还是请她到佛光养老院，有这么多人给她助念，这么多人协助她妈妈。费用方面院长慈悲，说让她尽管来，我们不收费。这样把情况说明了以后就问何昱霖本人，这个小妹妹还是有善根，她自己就说愿意来佛光养老院往生。
释佛赐法师关怀何昱霖
当时她已经疼痛难忍，坐卧不安，说话也没力气了。在她精神稍微好点儿的时候，我就带领莲友们一起给她助念，给她临终开示。问她知不知道西方极乐世界？愿不愿意去西方极乐世界？她就一口答应，说知道，也愿意去。当时我心里很安慰，觉得这个小妹妹好有善根，这样大家就可以很平静地排班助念就行了。
但是实际上后来在给她助念的过程中，也有一些曲折跌宕，心潮起伏。
从她入住开始，白天我们排班助念，晚上就是她父母陪伴照料。她母亲念佛非常精进，是个非常伟大的母亲，比较镇定，日夜守护，日夜念佛。
临终助念
这时的何昱霖，基本上十分钟要翻一次身，十分钟要起来坐一下，十分钟又想吐痰或者是喝水。因为疼痛难忍，脸都扭曲变形，而且淋巴、耳后、以及整个脸都肿大，看着让人心里很难受，很悲伤。大家给她助念，都不敢看她，都念不下去的感觉。给年轻人助念和给老人助念心里的感受有很大的不同。我们每一个人，包括我以及护工长、护工、老人们，还有她的父母，特别是她的父亲，每个人给她助念，心情都比较压抑、悲伤。特别是夏护工长，那几天哭得眼睛都肿了。看到她年龄这么小，却承受着那么大的痛苦，大家都很怜悯她。也可怜她的父母，通宵达旦不睡觉，给她念佛，照顾她。所以大家在这种情形下，念佛都不是很平静，心情忧伤，被悲伤的气氛笼罩着。
父母为其命终助念
反观自己，我觉得是何昱霖来度化加持我们每一个人，让我们体会到人生真的是无常，这么小就得病，这么年轻，业力的牵引，该走还是要走。
莫道老来方学道，孤坟多是少年人
有些平常害怕看到临终者的老人，这时也都愿意来看她，给她念佛。她激发起了大家的同情心，所以这次来给何昱霖现场念佛的人特别多。我们在虚空念佛堂也给她发起助念，参与的人也是历史以来最多的。这也充分说明让她来佛光养老院往生是个明智的选择，因为她的父母没有经历过这种生死的考验，我们外人都这样，何况他的父母。他的父亲好几次都念不下去。到最后临终的那一天，师父给他开示，也给他讲了临终的注意事项，他慢慢地才平静了些。
一家人都参与助念
在她断气的时候，她还是比较痛苦。差不多有一个半小时都比较挣扎，喘气、惊恐，而且看得出来也是有些不忍离开这个世间的。可是又有什么办法呢！此时至关重要的是给临终者创造祥和的氛围并引导临终者念佛。还好她的父母也已经有了心理准备，都是闭着眼睛合掌一直在不停地给她念佛，没有谁流眼泪，或者是难舍难分，哭天抢地。
所以何昱霖的助念，让我感觉冥冥之中是阿弥陀佛在加持和善巧安排。当初我看她的状况估计一两天就会断气，但是我们念了四五天之后，我才体会到，阿弥陀佛是知道众生的心理和根基，如果不通过连续几天的念佛，刚来就断气的话，不光是他的父母，可能我们每一位在场的莲友，也包括我自己，真的都做不到后来那样平静，肯定都会痛哭流涕，会很悲伤，可能也会影响到何昱霖的往生。
往生瑞相
再看何昱霖，当时给她开示她答应得好好的，要去西方极乐世界，但是后来因为疼痛难忍，她都很讨厌我们跟她说极乐世界，不愿意听了，比较烦躁。我们也不敢频繁地给她开示。所以临终关怀也不是千篇一律，需要顾及临终者的个体感受。
这也告诉我们，如果我们大家都在一种悲伤的情怀中，都在一种负面的情绪和氛围中，真的就会影响临终者的往生。所以临终时刻，旁边的善知识非常重要，要坚定，要非常有信心，要有定力，要一心一意，才能引导大众，才能顺利地送人往生。
父母合影
这个何昱霖妹妹，也给了大家很大的加持力。让我们对生死无常，对人生苦短没有概念的人有个警醒，对轮回之苦，有了更深切的认识和体会，同时也见证她往生的殊胜。
制作光明丸
在她断气以后，虽然天气很热，但不光是我们养老院的莲友，还有外面每周六来共修的莲友，我们都排班助念。助念结束后，穿衣服也很顺利，非常柔软，看她的表情也是平静安详的。她在病中脸上、脖子都肿得很大，但是助念后，她的整个脸看上去都比较庄严了。她以前到佛光养老院来打佛七，看到佛像，她就跟妈妈说：“阿弥陀佛的这个下巴好美啊，我也希望有这样一个下巴。”最后给她净身穿衣服时，我就仔细观察，确实如她所愿，她的下巴真的就完全收了，就不肿了，真的像阿弥陀佛的下巴一样，皮肤也很细腻光洁，看上去很庄严。
舍利花
她往生之后，她的哥哥姐姐也跟着一起念佛，去殡仪馆火化，去长江水葬。每个人最后那一夜念佛都还是很平静，很专心，她度化了他们一家人。
哥哥姐姐将光明丸洒向长江
这次送何昱霖妹妹往生，给我们最大的启发就是：人生真的是太无常了，不是因为你年轻就会照顾你，业力牵引来了，真的是没有办法。感恩这位小菩萨，以自己的现身说法来给予大众最殷切的告诫：
英年念佛正相当，
莫待衰时脚手忙。
每见青草埋黑发，
趁早执持候莲房。 https://t.cn/z8LAWbF
《增广贤文》有言，
良田万顷，日食一升；广厦千间，夜眠八尺。
意思是家有万顷良田，每天也只不过吃几升米，
即使有千间广厦，
夜里睡觉也只占去八尺长的一小块地方，又何必负累。
生命是一场删繁就简的过程，
如若我们活得不快乐，是因为太过计较得到和失去，
心若觉得不快乐，是因为装了太多无关紧要的东西。
人生苦短，而我们总是在羡慕，
你羡慕我的车，我羡慕你的房，
也总是在抱怨，抱怨命运的不公，
在比较中庸人自扰，在纠结中耿耿于怀，
却忘了知足常乐。
生命的足迹，
或深或浅，或远或近，走过的都是经历，
我们每个人都在路上，
你有你的姿态，我有我的轨迹，
蓦然回首，谁也不是谁的风景，谁也不是谁的参照物。
世间之事，全凭自己的内心，
有的时候你得到的多，也未必快乐，
而失去了，也未必都是遗憾，
生命要学会做减法，你若只懂得获取，
而不懂得放下，人生就会负累。
有些事你放不下，是因为你没有痛到一定程度，
有些人你忘不了，是因为你走不出自己的牢，
不管爱情还是友情，
经历过了，珍惜了，即便放手也是无悔。
有一种人生境界，叫花未全开月未圆，
学会留白，宠辱不惊，学会释然，风轻云淡。
人生何必太圆满，
我们总是对自己要求过多，
因此生活总也达不到让我们满意，
你想艳阳高照，不远处却总会飘来一阵雨，
你想一帆风顺，有时也会有坎坎坷坷，
生活就是这样，喜忧参半，悲欢相交，
看的淡一些，对自己的要求降低一点，
学会满足就会接近幸福。
豁达的人生，会越走越宽阔，
遇事别钻牛角尖，学会给心情解压，
委屈了笑一笑，累了，抱抱自己，
世态炎凉，生活琐碎，
不抱怨，不纠缠，不颓废，不认输，
修得胸中雅量，蓄得一生幸福，
清除杂草，守护自己内心的那块福田。
人的一生心态很重要，
一样的事物，心态好的人，懂得在阴霾处寻找阳光，
而心态不好的人，就会被困难所击倒，
人生该来的，你挡不住，
学会面对，只有走不出的自己，
没有过不去的今天，相信明天太阳依然温暖。
人有阴晴圆缺，月有悲欢离合，
没有谁的一生是一帆风顺，
也没有谁的一生总是有幸运光顾，
生活越抱怨越不幸，
遇事总往好的方面想，事事就会顺利。
木心说，人生两件事：
忙着，清醒做事，闲着，糊涂做人，
好的人生不是拥有的多，而是计较的少，
如果我们每一个人，都能在变老的路上，
心宽似海，温暖向阳，
把握眼前的幸福，快乐生活，优雅到老，
如此，多好。
你是女子，然后忘记你是女子
记得你是女子
你应当干干净净，漂漂亮亮
你走在路上，要相信自己是最美的姑娘
然后再忘记你是女子
你没有资格过分的装饰自己
除了容颜，你还要有气质
记得你是女子
你要懂得自尊自爱
你首先不能看轻自己
然后再忘记你是女子
你也会去厌恶那些摇曳身姿声名狼藉的女人
记得你是女子
你要善良，你要让自己在乎的人觉得温暖
爱笑的女子，运气都不会太差
然后再忘记你是女子
霸气，大气
记得你是女子
你有爱情的话，请你认真对待
好好爱，用心爱，努力爱
然后再忘记你是女子
伤害太正常，看淡点，再看淡点
然后，轻轻的原谅
记得你是女子
你难过，就哭，狠狠的哭
午夜梦回，随你便
然后再忘记你是女子
站在太阳下，就要懂得什么是坚强
记得你是女子
想哭就哭想笑就笑
不要变得虚伪，不要因为世界虚伪你也虚伪
然后再忘记你是女子
你没资格闹没资格上吊
你也可以豪情万丈
记得你是女子
对爱的人在乎的人关心的人，珍惜在一起的每一天
然后再忘记你是女子
对伤害你的人
宽容，祝福，对，你有那种度量
记得你是女子
记得你身上的责任，记得你说过的每一句话
要做到，最起码，尽全力
然后再忘记你是女子
你下次
你一样可以运筹帷幄决胜千里
记得你是女子
在一些人面前，你是小姑娘
你撒娇，你弱小，你怎样都好
然后再忘记你是女子
不要外人看笑话，你就是变形金刚
记得你是女子
你很好很好
你很温暖很温暖
你要看看太阳的模样
然后再忘记你是女子
凭借自己的力量，凭借风
去看看什么是真正的太阳
记得你是女子
你是红颜
但你要争取是千古垂名红颜
然后再忘记你是女子
要对自己负责
不要让自己遗憾不要让自己后悔
记得你是女子
然后再忘记你是女子
这样的，看世界
一个人，眼中有无数个他人，并不能说明其深刻，只能说明其复杂。
简单的人，看谁都是简单的。他想不了那么多，是因为他心底单纯，觉得本来就没有那么多。
复杂的人看到的世界，不是客观呈现出来的，而是主观忖度出来的。他们觉得世事纷乱，人心叵测，实则自己心机重重，帘幕无重数。
人的分别心，来自于世界观和价值观，也来自情感和情绪。前者可以看到人理性的部分，后者可以看到人感性的部分。
当感性超越理性的时候，所做出的选择，往往最炽烈，也往往最极端，要么喜欢得过了头，要么厌恶得过了头。
于是，因为喜欢，看到磊落，看到刚直，看到气冲霄汉，一切皆美。
因为腻歪，看到懦弱，看到猥琐，看到小肚鸡肠，种种没出息。
分别心，是从自我出发的一条河，温柔可给你，咆哮也可给你。
良田万顷，日食一升；广厦千间，夜眠八尺。
意思是家有万顷良田，每天也只不过吃几升米，
即使有千间广厦，
夜里睡觉也只占去八尺长的一小块地方，又何必负累。
生命是一场删繁就简的过程，
如若我们活得不快乐，是因为太过计较得到和失去，
心若觉得不快乐，是因为装了太多无关紧要的东西。
人生苦短，而我们总是在羡慕，
你羡慕我的车，我羡慕你的房，
也总是在抱怨，抱怨命运的不公，
在比较中庸人自扰，在纠结中耿耿于怀，
却忘了知足常乐。
生命的足迹，
或深或浅，或远或近，走过的都是经历，
我们每个人都在路上，
你有你的姿态，我有我的轨迹，
蓦然回首，谁也不是谁的风景，谁也不是谁的参照物。
世间之事，全凭自己的内心，
有的时候你得到的多，也未必快乐，
而失去了，也未必都是遗憾，
生命要学会做减法，你若只懂得获取，
而不懂得放下，人生就会负累。
有些事你放不下，是因为你没有痛到一定程度，
有些人你忘不了，是因为你走不出自己的牢，
不管爱情还是友情，
经历过了，珍惜了，即便放手也是无悔。
有一种人生境界，叫花未全开月未圆，
学会留白，宠辱不惊，学会释然，风轻云淡。
人生何必太圆满，
我们总是对自己要求过多，
因此生活总也达不到让我们满意，
你想艳阳高照，不远处却总会飘来一阵雨，
你想一帆风顺，有时也会有坎坎坷坷，
生活就是这样，喜忧参半，悲欢相交，
看的淡一些，对自己的要求降低一点，
学会满足就会接近幸福。
豁达的人生，会越走越宽阔，
遇事别钻牛角尖，学会给心情解压，
委屈了笑一笑，累了，抱抱自己，
世态炎凉，生活琐碎，
不抱怨，不纠缠，不颓废，不认输，
修得胸中雅量，蓄得一生幸福，
清除杂草，守护自己内心的那块福田。
人的一生心态很重要，
一样的事物，心态好的人，懂得在阴霾处寻找阳光，
而心态不好的人，就会被困难所击倒，
人生该来的，你挡不住，
学会面对，只有走不出的自己，
没有过不去的今天，相信明天太阳依然温暖。
人有阴晴圆缺，月有悲欢离合，
没有谁的一生是一帆风顺，
也没有谁的一生总是有幸运光顾，
生活越抱怨越不幸，
遇事总往好的方面想，事事就会顺利。
木心说，人生两件事：
忙着，清醒做事，闲着，糊涂做人，
好的人生不是拥有的多，而是计较的少，
如果我们每一个人，都能在变老的路上，
心宽似海，温暖向阳，
把握眼前的幸福，快乐生活，优雅到老，
如此，多好。
你是女子，然后忘记你是女子
记得你是女子
你应当干干净净，漂漂亮亮
你走在路上，要相信自己是最美的姑娘
然后再忘记你是女子
你没有资格过分的装饰自己
除了容颜，你还要有气质
记得你是女子
你要懂得自尊自爱
你首先不能看轻自己
然后再忘记你是女子
你也会去厌恶那些摇曳身姿声名狼藉的女人
记得你是女子
你要善良，你要让自己在乎的人觉得温暖
爱笑的女子，运气都不会太差
然后再忘记你是女子
霸气，大气
记得你是女子
你有爱情的话，请你认真对待
好好爱，用心爱，努力爱
然后再忘记你是女子
伤害太正常，看淡点，再看淡点
然后，轻轻的原谅
记得你是女子
你难过，就哭，狠狠的哭
午夜梦回，随你便
然后再忘记你是女子
站在太阳下，就要懂得什么是坚强
记得你是女子
想哭就哭想笑就笑
不要变得虚伪，不要因为世界虚伪你也虚伪
然后再忘记你是女子
你没资格闹没资格上吊
你也可以豪情万丈
记得你是女子
对爱的人在乎的人关心的人，珍惜在一起的每一天
然后再忘记你是女子
对伤害你的人
宽容，祝福，对，你有那种度量
记得你是女子
记得你身上的责任，记得你说过的每一句话
要做到，最起码，尽全力
然后再忘记你是女子
你下次
你一样可以运筹帷幄决胜千里
记得你是女子
在一些人面前，你是小姑娘
你撒娇，你弱小，你怎样都好
然后再忘记你是女子
不要外人看笑话，你就是变形金刚
记得你是女子
你很好很好
你很温暖很温暖
你要看看太阳的模样
然后再忘记你是女子
凭借自己的力量，凭借风
去看看什么是真正的太阳
记得你是女子
你是红颜
但你要争取是千古垂名红颜
然后再忘记你是女子
要对自己负责
不要让自己遗憾不要让自己后悔
记得你是女子
然后再忘记你是女子
这样的，看世界
一个人，眼中有无数个他人，并不能说明其深刻，只能说明其复杂。
简单的人，看谁都是简单的。他想不了那么多，是因为他心底单纯，觉得本来就没有那么多。
复杂的人看到的世界，不是客观呈现出来的，而是主观忖度出来的。他们觉得世事纷乱，人心叵测，实则自己心机重重，帘幕无重数。
人的分别心，来自于世界观和价值观，也来自情感和情绪。前者可以看到人理性的部分，后者可以看到人感性的部分。
当感性超越理性的时候，所做出的选择，往往最炽烈，也往往最极端，要么喜欢得过了头，要么厌恶得过了头。
于是，因为喜欢，看到磊落，看到刚直，看到气冲霄汉，一切皆美。
因为腻歪，看到懦弱，看到猥琐，看到小肚鸡肠，种种没出息。
分别心，是从自我出发的一条河，温柔可给你，咆哮也可给你。
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