春桃吃起来是脆脆的，会在嘴里爆汁哦！
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春桃的小尖尖好可爱，乍一看以为是桃子[哈哈]，虽好果皮有点厚，但是果味浓郁，汁水充沛。包装很用心，外面是泡沫盒，里面有两层小番茄，每一层有泡沫纸垫着，收到货果子还是比较青涩、比较硬的，放了三天左右就变红了！春桃是酸甜口味的，喜欢甜的慎入哦[偷笑] https://t.cn/A660r2Bh
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空瓶记 洁面篇
1、cpb洗面奶 日系的洁面做的很好 特别到一二线品牌的时候 基本没什么雷区 cpb洁面 泡沫细腻丰富清洁好 肤感也很在 虽是皂基 但温和度调的也不错
2、芙丽芳丝洁面 便宜 氨基酸 但是我不喜欢芙丽芳丝诶 我觉得有点熏眼睛 我这么节约的人 遇到好用的都会剪尾用到尽 但是芙丽芳丝还能挤出来点 但是已经不想用了[笑cry]
3、雅诗兰黛白金洁面 洁面乳 真是乳 无泡型 干搓 但是我很喜欢这种类型的洁面的 又温和又保湿按摩清洁又到位 都会很明显感觉脂丝型黑头都少了
4、雅诗兰黛红石榴洁面 老版了 陈年累积 这个空瓶肯定不会丢 我要留作纪念[二哈] 老版的品控比新版好多了 红石榴洁面我经历3代了 全红管的时候 更老一代的时候 那时才用红石榴的时候觉得太惊艳了 但是随着洁面技术的更新 红石榴的配方感觉更新迭代不够了 开始有点皂基后残留的膜感 我都会用次洁肤液
5、NOESA洁面乳 我最记得的就是它贵 1000多的洁面 我在海港城为了买它 等了它一个多月 号称洗掉十年化学残留 是否洗掉我也不知道了 就是款洁面乳 乳那种 和雅诗兰黛白金一样 干搓 我很喜欢这种质感的洁面的 但是它贵却没有突出点的时候注定我不会回购 买白金不香吗 买兰蔻菁纯不香吗（兰蔻菁纯有款oil的洁面 那款也很不错的）
6、娇兰洁面乳 乳类型 也是干搓 很多人不会用这种类型 都是湿水 结果发现油油的洗不干净 用对方法还是很好用的 但是娇兰这款的油膜确实不像和NOESA 微乳化刚好彻底的那种舒适感 会有点油膜感 所以很多人不会用娇兰这款
7、skii洁面 氨基酸泡沫型 泡泡不是绵密那种 中型泡泡 有小苏打那种熏感 清洁度是蛮不错的 不干也不涩 肤感也好
8、雅诗兰黛美版anr洁面 低泡型 感觉是氨基酸型 有点不像雅诗兰黛家 它家一般都出皂基 比较废 低泡导致我每次用量都很大 但清洗感还是蛮舒服呢
9、fresh草莓磨砂洁面 澄糖面膜+大豆洁面综合体的感觉 其实很好用的 只是不适合天天用 一周1-2次 当去角质洁面使用 很不错
10、娇韵诗棉花籽洁面 柔软 它的肤感很舒服的就是柔软 像棉花糖一样柔软的感觉 新版棉花籽出成无泡型之后销量一落千丈 然后很多人开始找老版棉花籽 因为肤感确实很不错
#空瓶记#
1、cpb洗面奶 日系的洁面做的很好 特别到一二线品牌的时候 基本没什么雷区 cpb洁面 泡沫细腻丰富清洁好 肤感也很在 虽是皂基 但温和度调的也不错
2、芙丽芳丝洁面 便宜 氨基酸 但是我不喜欢芙丽芳丝诶 我觉得有点熏眼睛 我这么节约的人 遇到好用的都会剪尾用到尽 但是芙丽芳丝还能挤出来点 但是已经不想用了[笑cry]
3、雅诗兰黛白金洁面 洁面乳 真是乳 无泡型 干搓 但是我很喜欢这种类型的洁面的 又温和又保湿按摩清洁又到位 都会很明显感觉脂丝型黑头都少了
4、雅诗兰黛红石榴洁面 老版了 陈年累积 这个空瓶肯定不会丢 我要留作纪念[二哈] 老版的品控比新版好多了 红石榴洁面我经历3代了 全红管的时候 更老一代的时候 那时才用红石榴的时候觉得太惊艳了 但是随着洁面技术的更新 红石榴的配方感觉更新迭代不够了 开始有点皂基后残留的膜感 我都会用次洁肤液
5、NOESA洁面乳 我最记得的就是它贵 1000多的洁面 我在海港城为了买它 等了它一个多月 号称洗掉十年化学残留 是否洗掉我也不知道了 就是款洁面乳 乳那种 和雅诗兰黛白金一样 干搓 我很喜欢这种质感的洁面的 但是它贵却没有突出点的时候注定我不会回购 买白金不香吗 买兰蔻菁纯不香吗（兰蔻菁纯有款oil的洁面 那款也很不错的）
6、娇兰洁面乳 乳类型 也是干搓 很多人不会用这种类型 都是湿水 结果发现油油的洗不干净 用对方法还是很好用的 但是娇兰这款的油膜确实不像和NOESA 微乳化刚好彻底的那种舒适感 会有点油膜感 所以很多人不会用娇兰这款
7、skii洁面 氨基酸泡沫型 泡泡不是绵密那种 中型泡泡 有小苏打那种熏感 清洁度是蛮不错的 不干也不涩 肤感也好
8、雅诗兰黛美版anr洁面 低泡型 感觉是氨基酸型 有点不像雅诗兰黛家 它家一般都出皂基 比较废 低泡导致我每次用量都很大 但清洗感还是蛮舒服呢
9、fresh草莓磨砂洁面 澄糖面膜+大豆洁面综合体的感觉 其实很好用的 只是不适合天天用 一周1-2次 当去角质洁面使用 很不错
10、娇韵诗棉花籽洁面 柔软 它的肤感很舒服的就是柔软 像棉花糖一样柔软的感觉 新版棉花籽出成无泡型之后销量一落千丈 然后很多人开始找老版棉花籽 因为肤感确实很不错
#空瓶记#
文荼王的喪妻之痛
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
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「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
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