「佛云一法」，实在讲，一切法融入不见增减。这个义理很深，一般人确实不能明了。我们也常常提到一句话，确实不太好懂。我们怎样把我们身体物质这个部分融入宇宙的物质，我们精神这一部分融入自性里面的见闻觉知？这就是法身。跟自性本具见闻觉知是一体，物质现象跟遍法界虚空界所有物质现象融成一体，这个境界是法身菩萨。入这个境界，真得大自在！ 《华严还源观》里面讲的三种周遍，你就证得。三种周遍，第一个周遍法界，第二个出生无尽，出生无尽可以说是，换句话说，影响无尽。第三个含容空有，跟整个宇宙、整个法界融合成一体，心包太虚，量周沙界，小我跟大我合而为一。有没有这个现象？应该有。为什么？大宇宙跟微尘融合，不就是这个意思吗？微尘里头有世界，世界里头有微尘，这就融合成一体。你要问怎么个融法？常作如是观，自然就融。我们众生从来没有这种想法，不能融入；如果常有这种想法的话，可以融入。
　　在这么多年来，我们遇到很多附身的，很多附体的，有一个人身上有一百多个附体，他的冤亲债主，那不是跟他融合在一体吗？他的眼耳鼻舌身任何部分都有很多众生。我们肉眼看不见，他怎么来融入的？他天天想你，你是他的冤家，他要来报复你、来整你，他就跟你融成一体。那我们要想，我们要跟阿弥陀佛融成一体，天天想他，天天念他，自然就融成一体，一个道理！所以要会，不会不行。中峰禅师在系念佛事里面说的这两句话，给我们很大的启示，他说「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，你看看是不是相容相即？我们跟极乐世界融成一体，这个世界还会有灾难吗？所有灾难烟消云散，没有了。我们跟阿弥陀佛融成一体，还有生死吗？还有轮回吗？全没有了。这两句话给我们很大的启示。他自己要不能融入，这两句话说不出来；他能说得出来，可见他已经融入。禅宗的大德，他不是专修净土的。所以佛说一法，遍法界虚空界就这一法，确实真正融入之后是一法，再没有分别，再不会起心动念，这就是妙觉如来的境界。 「义理甚深，众生难明」，不但众生难明，佛经上讲，声闻、缘觉、权教菩萨都不懂。大乘法里面，三贤位的菩萨有解悟，没证悟，八地以上才证得，那就是八地以上他才融入，那不是解悟，是证悟。 ——师父上人

人生是一个从自我逐渐走向无我的过程。刚出生时，以为我就是世界，世界都围着我转，谁不听我的，我就哭给谁看。

就像古老的“地心说”被“日心说”慢慢取代的痛苦过程一样，人在成长中也慢慢觉察到自己并不是宇宙的中心，只是一粒微尘。随着时空的变迁，越来越微不足道，也越来越身不由己，在生命就要终结的那几年才有可能真正觉悟:“沧海一粟而已，谁又能关注谁多久？谁又能陪伴谁多久？放下一切，重新归零。”当然，也有很多人到最后也不能够觉悟，含恨而去，把痛苦带到下一世，反反复复解脱不了。

其实世界很大，我们都很渺小，却都有着伟大的梦，过程就是享受，不论结局如何，人生最后那一刻是释怀的，是无憾的，是感觉值得的，就算是美好的一生了。

「至少，我们还有一些时间来阅读和写作」

庆幸还有时间，能在深夜阅读。深夜，万物沉寂，我们得以摆脱所有身份，回归自我，在字里行间与创作者进行心灵对话。在阅读过程中，经常与过去的自己见面。又想起，在西北生活了四年，黄河从兰州城穿过，也从我的生活中穿过，毕业之后，我再也没见过黄河。想起那里的一切，感到内心荒凉。

有时候，人是没办法好好做选择的。走过的路，和旁人谈论起来，大家都倾向于挑选“正确”的片段谈起，而当时，真正的情况，就只是率性而为，凭着鲁莽、冲动、逃离、幻想自由的少年心气，演了一场浪漫主义的闹剧。直到今天，我还是没有完全摆脱这份天真，转而从诗歌中寻找庇护。也许，在诗歌中，这份不灭的幻象能够更长久地维持下去，没有真实的黄沙漫天、烈日当空，没有孤立无援的绝望和无助，一切可以刚刚开始，也可以刚刚结束。

在现实激烈的竞技中，我们所获取的知识和技能越来越多，但是相信的力量却越来越少。当久违的春天来临的时候，我们是把“太阳强烈，水波温柔”当做一句朋友圈的台词，还是真正地，在漫长的行走中体味到了平凡生活的珍贵。要明白，在偌大的宇宙，个体的人不过是一粒微尘。但是，当我们与一些人、一些事相遇并发生联系的时候，它们可能会成为我们心中的宇宙。

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