本源法师 ：化太岁与佛教有关系吗？问：化太岁与佛教有关系吗？
答：化太岁与佛教没有半毛钱关系。化太岁不是佛法正行，若佛教四众弟子去“化太岁”，说明不信因果，改信太岁了，那就不是佛弟子了，也丧失了三皈戒体，需要重新皈依。佛教徒之所以不能“化太岁”，是因为：
一、佛教三藏十二部典籍没有“化太岁”的讲法，“化太岁”是道教的事情，和尚做了“化太岁”的事情，道士会不高兴的，这有碍宗教界团结。
二、佛教相信因果，不相信有外在的力量来主宰我们的命运。即便造作了恶因，在果报还未到来之前，佛陀教我们用忏悔之法来消除罪业，减轻恶果。故在年终岁末之际，可以去寺院参加梁皇忏，三昧水忏等忏悔祈福法会，以此消除业障，增长福慧。
三、要坚定信仰，我们既然皈依了三宝，成为了三宝弟子，就不能再以皈依之心去礼拜太岁，否则就丧失了三皈戒体。在皈依时，我们都会在三宝面前发愿，皈依佛，从今以往，更不皈依邪魔外道，拜太岁就是违背了当初在三宝面前所发的誓言。作为佛弟子，我们应坚定信仰，深信因果，诸恶莫作，众善奉行，如此必得诸佛菩萨的护佑，龙天护法的护持。
愿广大佛弟子坚持正信正行，发菩提心持戒念佛，广行四摄六度，悲智双运，自利利他，早日证得福慧圆满，身心自在的果报！
——净律社
答：化太岁与佛教没有半毛钱关系。化太岁不是佛法正行，若佛教四众弟子去“化太岁”，说明不信因果，改信太岁了，那就不是佛弟子了，也丧失了三皈戒体，需要重新皈依。佛教徒之所以不能“化太岁”，是因为：
一、佛教三藏十二部典籍没有“化太岁”的讲法，“化太岁”是道教的事情，和尚做了“化太岁”的事情，道士会不高兴的，这有碍宗教界团结。
二、佛教相信因果，不相信有外在的力量来主宰我们的命运。即便造作了恶因，在果报还未到来之前，佛陀教我们用忏悔之法来消除罪业，减轻恶果。故在年终岁末之际，可以去寺院参加梁皇忏，三昧水忏等忏悔祈福法会，以此消除业障，增长福慧。
三、要坚定信仰，我们既然皈依了三宝，成为了三宝弟子，就不能再以皈依之心去礼拜太岁，否则就丧失了三皈戒体。在皈依时，我们都会在三宝面前发愿，皈依佛，从今以往，更不皈依邪魔外道，拜太岁就是违背了当初在三宝面前所发的誓言。作为佛弟子，我们应坚定信仰，深信因果，诸恶莫作，众善奉行，如此必得诸佛菩萨的护佑，龙天护法的护持。
愿广大佛弟子坚持正信正行，发菩提心持戒念佛，广行四摄六度，悲智双运，自利利他，早日证得福慧圆满，身心自在的果报！
——净律社
你对显经与密续的认识或许很广泛，然而除非了悟自心的本然状态，否则当你的心离开身体时，你仍旧会是一个凡夫，因此，要认清修行的真正本质。
你或许一心向往成就，然而除非你始终都能是守护三昧耶的具格法器，否则你将会显现出对特定本尊的偏好，因此，要保持三昧耶的清净。
无论如何，已入佛门但行持却不符合显经密续和上师言教的人，是无法寻获快乐的。但他们若是能聆听乌迪亚纳的莲花生上师的建言，不仅此生会快乐，来世也会欢欣喜悦。[心]♀️
—— #莲师心要建言# [心][微风][微风][微风][威武][赞啊]
你或许一心向往成就，然而除非你始终都能是守护三昧耶的具格法器，否则你将会显现出对特定本尊的偏好，因此，要保持三昧耶的清净。
无论如何，已入佛门但行持却不符合显经密续和上师言教的人，是无法寻获快乐的。但他们若是能聆听乌迪亚纳的莲花生上师的建言，不仅此生会快乐，来世也会欢欣喜悦。[心]♀️
—— #莲师心要建言# [心][微风][微风][微风][威武][赞啊]
【蛇妖怀秋】
岁月侵寻等闲过，草庐尚作南阳卧。
报国未为蛇吐珠，许身定与谁齐驱。
谩比凌云词赋客，意气飘飘真自得。
金溪风月价几何，要须买断共吟哦。
传喜法师朝礼四川三昧禅院后记
蜀道难，难于上青天。上有六龙回日之高标，下有冲波折逆之回川。诗仙李白把古老的巴蜀之地，不仅形象地嵌入了中国的地理版图，更是把那幅千古峥嵘、迤逦瑰伟的山水画嵌入了中国人的灵魂深处。
以人为镜,可以明得失,我们今天不说三星堆，而是把近观的视野投向唐朝。
公元859年，唐懿宗李漼登基，这位大唐帝国的第十七位皇帝拜了一位国师，法名知玄，国人尊其为悟达国师。
唐太宗说：以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。文明虽润物于无声，又何期历史上一次次的大规模战争轮番上演？终于在学佛之后暮然醒悟：不明因果关系，人类难以走出历史的藩篱。
悟达国师还在做云水僧的时候，在京都寺院与一位老比丘同住，不想这位长者竟患恶疾，无人敢来照应或接近。年幼的悟达想起佛陀曾 经说过，“百福田中，侍病第一”，佛陀的教言在他幼小的心灵里播下慈悲的种子，他朝夕亲侍汤药，毫无倦色。两人分别时，长者对悟达嘱咐说：“你今后弘化利生之日，如果遇有困难痛苦之事，需要我帮助时，可以到西蜀九陇山来找我。”悟达忙问：“九陇山高广深邃，恐找寻不易。”长者说：“我住之处门前有二棵古松。”
佛门说：法是正道，只要你的心缘着法，清净的力量就会得以彰显。悟达国师日后得以脱险，全赖此番殊胜因缘。
后来悟达国师行脚到安国寺，大弘法化，普度众生。因其德高望重，感得懿宗皇帝亲临听经闻法，并赐沉香宝座。国师见状，刚出一念慢心，不想膝盖上即刻长出一个人面疮，眉毛、眼睛和口齿样样俱全。悟达国师疼痛难忍，苦不堪言，群医无策。这个人面疮，若喂他饮食，他竟张口吞食，与常人无异。
悟达国师忽然记起长者的嘱咐，疾速赶到九陇山，远望山中果有两松挺立。拜见长者后据实告以遭逢病苦之事，长者遂说“此疮名谓人面疮，山边岩下有一泉水，洗濯患处，病可痊愈。”
次日至泉水处，正欲洗濯时，人面疮作人声讲话：“请尊者慈悲，为我们解冤释结，但尊者您是否读过西汉史书袁盎晁错一传。”尊者说：“读过的。”人面疮说：“悟达就是昔日的袁盎，我就是从前的晁错。我被他谋害，被腰斩于东市，真是冤深如海。他宿植灵根，十世都做高僧，戒律精严，净光和佛光显耀，使我无法雪腰斩之冤，报杀身之仇。等到这一世，他竟受宠忘忧，名利心起，失却庄严，我才得到报冤方便，令他疮生人面痛苦不堪。如今多蒙尊者洗我以三昧法水，为我解除冤结，消灭深仇于无形，从今以后我不再来危害他了。”
听了人面疮这番话，悟达国师大惊之余，赶紧手掬泉水继续洗濯，痛彻骨髓，一时昏厥，待到苏醒，人面疮已经平复，回头四顾，一片寂寂，长者早已影踪全无。
再来听听“人面疮”的那番话——他宿植灵根，十世都做高僧，戒律精严，净光和佛光显耀，使我无法雪腰斩之冤，报杀身之仇。等到这一世，他竟受宠忘忧，名利心起，失却庄严，我才得到报冤方便，令他疮生人面痛苦不堪。
我们总是认为历史已经尘埃落定，其实因果的大幕依旧上演。
人，不只有一世！一朝恩怨，十世追讨。
被腰斩的晁错，在历史上的那个时间点死了，但是他的心识没有死，始终在寻找报仇的机缘，没想到“袁盎”【林俊杰人格档案】竟然接连十世都做高僧。
岁月侵寻等闲过，草庐尚作南阳卧。
报国未为蛇吐珠，许身定与谁齐驱。
谩比凌云词赋客，意气飘飘真自得。
金溪风月价几何，要须买断共吟哦。
传喜法师朝礼四川三昧禅院后记
蜀道难，难于上青天。上有六龙回日之高标，下有冲波折逆之回川。诗仙李白把古老的巴蜀之地，不仅形象地嵌入了中国的地理版图，更是把那幅千古峥嵘、迤逦瑰伟的山水画嵌入了中国人的灵魂深处。
以人为镜,可以明得失,我们今天不说三星堆，而是把近观的视野投向唐朝。
公元859年，唐懿宗李漼登基，这位大唐帝国的第十七位皇帝拜了一位国师，法名知玄，国人尊其为悟达国师。
唐太宗说：以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。文明虽润物于无声，又何期历史上一次次的大规模战争轮番上演？终于在学佛之后暮然醒悟：不明因果关系，人类难以走出历史的藩篱。
悟达国师还在做云水僧的时候，在京都寺院与一位老比丘同住，不想这位长者竟患恶疾，无人敢来照应或接近。年幼的悟达想起佛陀曾 经说过，“百福田中，侍病第一”，佛陀的教言在他幼小的心灵里播下慈悲的种子，他朝夕亲侍汤药，毫无倦色。两人分别时，长者对悟达嘱咐说：“你今后弘化利生之日，如果遇有困难痛苦之事，需要我帮助时，可以到西蜀九陇山来找我。”悟达忙问：“九陇山高广深邃，恐找寻不易。”长者说：“我住之处门前有二棵古松。”
佛门说：法是正道，只要你的心缘着法，清净的力量就会得以彰显。悟达国师日后得以脱险，全赖此番殊胜因缘。
后来悟达国师行脚到安国寺，大弘法化，普度众生。因其德高望重，感得懿宗皇帝亲临听经闻法，并赐沉香宝座。国师见状，刚出一念慢心，不想膝盖上即刻长出一个人面疮，眉毛、眼睛和口齿样样俱全。悟达国师疼痛难忍，苦不堪言，群医无策。这个人面疮，若喂他饮食，他竟张口吞食，与常人无异。
悟达国师忽然记起长者的嘱咐，疾速赶到九陇山，远望山中果有两松挺立。拜见长者后据实告以遭逢病苦之事，长者遂说“此疮名谓人面疮，山边岩下有一泉水，洗濯患处，病可痊愈。”
次日至泉水处，正欲洗濯时，人面疮作人声讲话：“请尊者慈悲，为我们解冤释结，但尊者您是否读过西汉史书袁盎晁错一传。”尊者说：“读过的。”人面疮说：“悟达就是昔日的袁盎，我就是从前的晁错。我被他谋害，被腰斩于东市，真是冤深如海。他宿植灵根，十世都做高僧，戒律精严，净光和佛光显耀，使我无法雪腰斩之冤，报杀身之仇。等到这一世，他竟受宠忘忧，名利心起，失却庄严，我才得到报冤方便，令他疮生人面痛苦不堪。如今多蒙尊者洗我以三昧法水，为我解除冤结，消灭深仇于无形，从今以后我不再来危害他了。”
听了人面疮这番话，悟达国师大惊之余，赶紧手掬泉水继续洗濯，痛彻骨髓，一时昏厥，待到苏醒，人面疮已经平复，回头四顾，一片寂寂，长者早已影踪全无。
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人，不只有一世！一朝恩怨，十世追讨。
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