南北朝时，北魏洛阳崇真寺有一个法号叫惠凝的和尚，死了七天，又活过来了。活过来之后，他详细地说了死亡之后所经历的事。
死后到了冥间，阎罗王查阅亡魂，查阅到惠凝的时候，一看名字弄错了，是另外一个同名的人，赶快让手下官吏把他放回来，于是惠凝就醒过来了。
在他之前，被查阅的还有五个和尚，惠凝记得很清楚，一个是宝明寺的智胜和尚，一生坐禅苦行，被判转生天堂。一个是般若寺道品和尚，一生持之以恒诵读四十卷涅槃经，也被判升入天堂。
第三个和尚是融觉寺和尚昙谟最，平时最擅长讲解涅槃经、华严经，手下有信众上千人。阎罗王说，讲解佛经的人，首先内心就有人和我之间的区别，然后以一种显示心去讲解佛经，表明自己领会的好，因为信众的认同又生出欢喜心。所以，讲经是和尚所做的第一粗劣之事。现在，考你坐下来背诵一段佛经，看看如何。昙谟最说，贫僧出家以来，只做讲经的事，不熟悉背诵，所以，也不会背诵。阎罗王下令把他押下去，于是有十个身穿青衣的小吏，把昙谟最押到最西北的一个屋，屋舍内外漆黑，估计可能是地狱。
第四个是禅林寺道弘和尚，自称劝导教化了四位施主，让这些施主出钱，造了十尊佛经中记载的佛像。认为这是功德。阎罗王说，和尚的根本，是要守住心性，坚修佛法，应该把一切心思放在诵经上。不干扰人间的事，不生有为之心。表面是在建造佛像，内心是想得到他人钱财，得到钱财之后，贪心随即产生，从而三毒不出（贪嗔痴三心不去掉），引申出无限烦恼。于是让人也把他押入昙谟最所在的屋子。
第五个是灵觉寺宝明和尚，自称出家前是陇西太守，灵觉寺建成，就弃官出家。虽然平时不坐禅诵经，但每天对佛菩萨的礼拜从不缺失。阎罗王说，你做太守，贪赃枉法，劫夺民财，凭借大家的力量，建造了灵觉寺，这难道是你的力量吗？不用再说下去了，命令青衣也送入黑门。
惠凝的事传到北魏太后的耳朵里，太后特地命黄门侍郎徐纥按照惠凝所说造访这五座寺庙。都城东有宝明寺，城中有般若寺，另外三座寺庙在城西。依次问这五个和尚法名，果真都有，离世时间也都吻合。北魏太后从此坚信佛法，宫中常供养一百僧人坐禅诵经。并且下诏，不许和尚通过沿街窜巷化缘的方式募钱建造佛像寺庙，如果有钱人出私钱建造则随意。经历了这件事之后，惠凝和尚进入白鹿山，隐居实修；北魏都城附近的和尚也都开始以坐禅诵经苦修作为主要的事，不再把讲经当做事情去做。
佛法三藏，是对经、律、论的统称。佛说的原文叫“经”，所以被记录的经文前都有“如是我闻”四个字，表明记录者是遵照原文——佛说过的原话来记录的，而不是根据自己的理解杜撰。“律”是戒律，是对佛教徒行为的约束。“论”是修行者的体会、心得。“论”只供修行者之间交流用，绝不是佛法经文。讲经不可避免掺杂自己的体会和心得，那么，信众听了，是你的话还是佛陀的话，久而久之，还弄得清吗？从上面的故事看，用心不善，造佛像建庙宇也没用。每天都给佛菩萨磕头也没用。只有诵读佛经原文才有功德。
俗话说，地上种了菜，就没地方长草；心里有了善，恶就无处萌生！诵读佛经就是让你的心都被佛经充实了，邪恶的思想也就无处容留。善的思想指导行动，坚持下去，必成正果。
死后到了冥间，阎罗王查阅亡魂，查阅到惠凝的时候，一看名字弄错了，是另外一个同名的人，赶快让手下官吏把他放回来，于是惠凝就醒过来了。
在他之前，被查阅的还有五个和尚，惠凝记得很清楚，一个是宝明寺的智胜和尚，一生坐禅苦行，被判转生天堂。一个是般若寺道品和尚，一生持之以恒诵读四十卷涅槃经，也被判升入天堂。
第三个和尚是融觉寺和尚昙谟最，平时最擅长讲解涅槃经、华严经，手下有信众上千人。阎罗王说，讲解佛经的人，首先内心就有人和我之间的区别，然后以一种显示心去讲解佛经，表明自己领会的好，因为信众的认同又生出欢喜心。所以，讲经是和尚所做的第一粗劣之事。现在，考你坐下来背诵一段佛经，看看如何。昙谟最说，贫僧出家以来，只做讲经的事，不熟悉背诵，所以，也不会背诵。阎罗王下令把他押下去，于是有十个身穿青衣的小吏，把昙谟最押到最西北的一个屋，屋舍内外漆黑，估计可能是地狱。
第四个是禅林寺道弘和尚，自称劝导教化了四位施主，让这些施主出钱，造了十尊佛经中记载的佛像。认为这是功德。阎罗王说，和尚的根本，是要守住心性，坚修佛法，应该把一切心思放在诵经上。不干扰人间的事，不生有为之心。表面是在建造佛像，内心是想得到他人钱财，得到钱财之后，贪心随即产生，从而三毒不出（贪嗔痴三心不去掉），引申出无限烦恼。于是让人也把他押入昙谟最所在的屋子。
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