央行行长表示
本国信评不可能被降级
菲律宾中央银行(BSP)行长陆诺周五说，虽然第二季度经济增长因新冠肺炎大流行而较预期为坏的萎缩百分之十六点五，但是本国不可能遭受投资信评降级。
陆诺在一份声明中说，从一月到六月，信评机构惠誉信评、穆迪投资者服务和标准普尔全球信评均降级八十二个国家的主权，并且将约一百零四个国家的前景调整到负。
该央行行长说，同时，诸信评机构已经「肯定」本国的投资级评级和前景。
陆诺说，「极度不可能。。。。。。第二季度GDP大幅下降并不会对本国强劲的宏观经济基础面经济造成危险。」
他说，低负债与国内生产总值(GDP)比例，温和的通货膨胀，坚挺的比索，巨大的国际储备毛额，资本良好的银行系统将帮助本国保持这个评级。
拥有投资级评级让本国可以以较长的期限和较低的利率贷款等。
上半年业务受到疫情拖累
阿亚拉地产净利年比下降七成
地产开发商阿亚拉地产公司上半年的净收入录得双位数的下滑，因为它的业务受到COVID-19大流行的拖累。
阿亚拉地产周五在给菲律宾股票交易所的一份披露中说，它录得净收入四十五亿比索，年比下降百分之七十。
它的营业收入也下降百分之五十至四百一十二亿比索。
来自地产开发的营收总计二百四十九亿比索，下降百分之五十八，主要归因于预定的项目下降和建筑活动的暂停。
住宅营收也下滑百分之五十四至二百零五亿比索，而办公室出售的营收下降百分之八十六至十四亿比索。
来自出售商业和工业地皮的营收缩减百分之三十一至三十亿比索，而销售预订录得三百八十三亿比索，比去年下降百分之四十七，归因于隔离期间销售活动受限。
为对抗当前的大流行，该公司迄今已经拨出五十亿比索，免除租金来协助伙伴商户，并提出四亿二千六百万比索来支持优先项目的努力。
它也拨出六亿比索来协助其生态系统中没上班就没薪金的工人。
境外基金撤资股市
菲股收低百分之零点九六
周五，由于对本国一九八一年以来最糟的经济表现并堕入衰退做出反应的境外玩家撤走在本地股市的资金，本国股价以下跌收官本周。
领头的PSEi收盘下降五十六点五八点，或百分之零点九六，报五千八百四十六点零二点。较广泛的全股指下降十八点零八点，或百分之零点五二，报三千四百六十七点五三点。
Regina资本开发销售主管林陵岸说，「由于境外基金对第二季度较预期疲弱的国内生产总值(GDP)读数做出反应，本地股票被抛售。」
由于为遏制COVID-19传播而实施严格的封城措施拖累了商业活动，本国GDP在第二季度萎缩百分之十六点五，是近四十年来记录中最糟糕的。
外国人抛售八十七亿六千万比索，并买入十九亿八千二百万比索，凈抛售六十七亿一千七百万比索。
成交量超过五十二亿六千七百万股，成交额一百零九亿二千二百万比索。上升股以一百一十三比八十二领先下降股，而四十六种不变。
BPI首次发行CARE债券
成功筹得到二百一十五亿比索
菲岛银行(BPI)周五说，它的首款COVID响应行动债券(CARE)筹得二百一十五亿比索，超过目标七倍多。
BPI在给股交所的一份披露中说，CARE债券起初目标是筹措三十亿比索。
它说，这些债券期限一年又三季度，而且年利息三点零五厘，并按季度支付。
BPI总裁兼执行长康星说，「我们发行CARE债券以解决MSMEs的融资需求，因为他们努力克服COVID-19带来的各种挑战。这笔筹得的金额增加了我们为这个经济中相当重要的部门提供融资的能力。」
NEDA代理署长表示
MECQ影响经济增长
社会经济企划代理部长卡尔.蔡周五说，数个地区恢复到修正版强化小区隔离(MECQs)将影响经济增长，因为被允许重新营业的行业减少了。
蔡氏在一场新闻简会上说，在大马尼拉、武六干、黎剎、甲美地和内湖从本月四日到本月十八恢复到较严格的封城后，至少百分之五十的经济依然保持营运。
蔡氏说，「我们回到百分之五十，略微少些。它将影响到经济增长。但重要的是我们需要对健保系统的需求做出回应，否则这个问题将冗久存在。」
他补充说，「让我们给健保行业两周的机会来解决这个问题。。。。。。如果我们毫无作为，我们的经济复苏不会持续。那是我认为最好后退一步以便我们可以前进两步的原因。」
财政部表示
抗疫情间接伤害到经济
财政部周五说，本国的COVID-19之战已经对经济造成间接伤害，正如本国在第二季度堕入衰退。
第二季度国内生产总值(GDP)下滑百分之十六点五，比较第一季度百分之零点七的萎缩。
财政部说，消费、工业和服务业在那期间录得下滑，而交通、酒店与餐馆受到的创击最甚。
这是因为COVID-19防范迫使商业在今年年初漫长的封城中关闭，而随着病例剧增，大马尼拉和邻近诸省再次执行更严格的隔离。
该份声明称，「当前的COVID-19危机。。。。。。不可避免地让经济受到间接伤害。不过，如此的响应是为了避免进一步复杂化。」
它说，复苏取决于本国管理卫生风险的能力。
财政部说，「如果这个病毒造成的不确定性和风险依然存在，这样的能力可能会使明显的生命对生计困境的改善有所倾斜，使其成为生命和生计双赢，但程度可能较以以前新常态下的减轻。」
它说，在管理健康风险的同时，可以相应地变动隔离来恢复增长。
社会经济企划代理部长卡尔.蔡较早前说，在MECQ下至少百分之五十的经济保持营运，相比不严格的一般性小区隔离下的百分之七十五有所减少。
财政部誓言在COVID-19大流行之际将保持稳定性，并帮助提振经济复苏。
PCCI呼吁政府
加速行动实施刺激计划
在经济剧降至近四十年来的最糟后，菲律宾工商总会(PCCI)，也就是本国最大的商业团体，正呼吁杜特地政府迅速行动并执行刺激计划来推动经济复苏。
PCCI会长杨辉戈在一份声明中说，「我们将进入衰退不再出乎意料。我已经建议我们的成员不要对第二季度，或许甚至是第三季度的数字将更好抱有期待，除非政府快速行动起来，采纳和实施刺激计划，并让经济活动全面恢复。」
由国内生产总值(GDP)衡量的本国经济-一个国家在给定时期内生产的商品与服务价值-在第二季度下降百分之十六点五，是一九八一年记录以来的最糟糕表现。
四月至六月期间负GDP已经造成本国进入「技术性衰退」，是一九九一年以来的头一回。杨辉戈说，经济在第二季度萎缩向政府发送了一个强烈的信号，那就是加速通过刺激法案并全面重启经济活动。
他说，「经济需要实质性的财政和非财政支持以便生存下来并全面复苏。」
他补充说，「我们正和我们的预计相抗衡。由于COVID-19的无法预见，我们甚至无法做出中期计划。这种情况将持续到出现疫苗为止。对此我们正着眼二零二一年。」
该PCCI负责人说，较小的企业已经拥出现了现金流动和流动性问题，因为必须缴税，综合租金，贷款和利息收费，公用事业和人力，回报是负的。
对这些企业而言，借贷或许甚至不再是一种选择。
杨辉戈说，「由于它将导致更大的贷款，他们是警惕的。」
他说PCCI继续为一万三千亿比索的ARISE议案，或加速经济复苏与投资刺激作战，尽管中央政府设定了一千四百亿比索的携手互助共同康复议案。
杨辉戈指出延长封城将恶化商业的痛楚，即使有财政支持，他们可能永远也不能恢复元气。他呼吁全面恢复经济活动。
比索兑美元升值零点九仙
周五，本国比索以走挺收官本周，连续第三个交易日上升，再次刷新三年来的新高。
收市价报四十九点零四亿比索兑换一美元，比周四收市的四十九点零五升值零点九仙。这是二零一六年十一月十一日收报四十九点九五比索兑换一美元后的三年多来的最坚挺水平。
本国信评不可能被降级
菲律宾中央银行(BSP)行长陆诺周五说，虽然第二季度经济增长因新冠肺炎大流行而较预期为坏的萎缩百分之十六点五，但是本国不可能遭受投资信评降级。
陆诺在一份声明中说，从一月到六月，信评机构惠誉信评、穆迪投资者服务和标准普尔全球信评均降级八十二个国家的主权，并且将约一百零四个国家的前景调整到负。
该央行行长说，同时，诸信评机构已经「肯定」本国的投资级评级和前景。
陆诺说，「极度不可能。。。。。。第二季度GDP大幅下降并不会对本国强劲的宏观经济基础面经济造成危险。」
他说，低负债与国内生产总值(GDP)比例，温和的通货膨胀，坚挺的比索，巨大的国际储备毛额，资本良好的银行系统将帮助本国保持这个评级。
拥有投资级评级让本国可以以较长的期限和较低的利率贷款等。
上半年业务受到疫情拖累
阿亚拉地产净利年比下降七成
地产开发商阿亚拉地产公司上半年的净收入录得双位数的下滑，因为它的业务受到COVID-19大流行的拖累。
阿亚拉地产周五在给菲律宾股票交易所的一份披露中说，它录得净收入四十五亿比索，年比下降百分之七十。
它的营业收入也下降百分之五十至四百一十二亿比索。
来自地产开发的营收总计二百四十九亿比索，下降百分之五十八，主要归因于预定的项目下降和建筑活动的暂停。
住宅营收也下滑百分之五十四至二百零五亿比索，而办公室出售的营收下降百分之八十六至十四亿比索。
来自出售商业和工业地皮的营收缩减百分之三十一至三十亿比索，而销售预订录得三百八十三亿比索，比去年下降百分之四十七，归因于隔离期间销售活动受限。
为对抗当前的大流行，该公司迄今已经拨出五十亿比索，免除租金来协助伙伴商户，并提出四亿二千六百万比索来支持优先项目的努力。
它也拨出六亿比索来协助其生态系统中没上班就没薪金的工人。
境外基金撤资股市
菲股收低百分之零点九六
周五，由于对本国一九八一年以来最糟的经济表现并堕入衰退做出反应的境外玩家撤走在本地股市的资金，本国股价以下跌收官本周。
领头的PSEi收盘下降五十六点五八点，或百分之零点九六，报五千八百四十六点零二点。较广泛的全股指下降十八点零八点，或百分之零点五二，报三千四百六十七点五三点。
Regina资本开发销售主管林陵岸说，「由于境外基金对第二季度较预期疲弱的国内生产总值(GDP)读数做出反应，本地股票被抛售。」
由于为遏制COVID-19传播而实施严格的封城措施拖累了商业活动，本国GDP在第二季度萎缩百分之十六点五，是近四十年来记录中最糟糕的。
外国人抛售八十七亿六千万比索，并买入十九亿八千二百万比索，凈抛售六十七亿一千七百万比索。
成交量超过五十二亿六千七百万股，成交额一百零九亿二千二百万比索。上升股以一百一十三比八十二领先下降股，而四十六种不变。
BPI首次发行CARE债券
成功筹得到二百一十五亿比索
菲岛银行(BPI)周五说，它的首款COVID响应行动债券(CARE)筹得二百一十五亿比索，超过目标七倍多。
BPI在给股交所的一份披露中说，CARE债券起初目标是筹措三十亿比索。
它说，这些债券期限一年又三季度，而且年利息三点零五厘，并按季度支付。
BPI总裁兼执行长康星说，「我们发行CARE债券以解决MSMEs的融资需求，因为他们努力克服COVID-19带来的各种挑战。这笔筹得的金额增加了我们为这个经济中相当重要的部门提供融资的能力。」
NEDA代理署长表示
MECQ影响经济增长
社会经济企划代理部长卡尔.蔡周五说，数个地区恢复到修正版强化小区隔离(MECQs)将影响经济增长，因为被允许重新营业的行业减少了。
蔡氏在一场新闻简会上说，在大马尼拉、武六干、黎剎、甲美地和内湖从本月四日到本月十八恢复到较严格的封城后，至少百分之五十的经济依然保持营运。
蔡氏说，「我们回到百分之五十，略微少些。它将影响到经济增长。但重要的是我们需要对健保系统的需求做出回应，否则这个问题将冗久存在。」
他补充说，「让我们给健保行业两周的机会来解决这个问题。。。。。。如果我们毫无作为，我们的经济复苏不会持续。那是我认为最好后退一步以便我们可以前进两步的原因。」
财政部表示
抗疫情间接伤害到经济
财政部周五说，本国的COVID-19之战已经对经济造成间接伤害，正如本国在第二季度堕入衰退。
第二季度国内生产总值(GDP)下滑百分之十六点五，比较第一季度百分之零点七的萎缩。
财政部说，消费、工业和服务业在那期间录得下滑，而交通、酒店与餐馆受到的创击最甚。
这是因为COVID-19防范迫使商业在今年年初漫长的封城中关闭，而随着病例剧增，大马尼拉和邻近诸省再次执行更严格的隔离。
该份声明称，「当前的COVID-19危机。。。。。。不可避免地让经济受到间接伤害。不过，如此的响应是为了避免进一步复杂化。」
它说，复苏取决于本国管理卫生风险的能力。
财政部说，「如果这个病毒造成的不确定性和风险依然存在，这样的能力可能会使明显的生命对生计困境的改善有所倾斜，使其成为生命和生计双赢，但程度可能较以以前新常态下的减轻。」
它说，在管理健康风险的同时，可以相应地变动隔离来恢复增长。
社会经济企划代理部长卡尔.蔡较早前说，在MECQ下至少百分之五十的经济保持营运，相比不严格的一般性小区隔离下的百分之七十五有所减少。
财政部誓言在COVID-19大流行之际将保持稳定性，并帮助提振经济复苏。
PCCI呼吁政府
加速行动实施刺激计划
在经济剧降至近四十年来的最糟后，菲律宾工商总会(PCCI)，也就是本国最大的商业团体，正呼吁杜特地政府迅速行动并执行刺激计划来推动经济复苏。
PCCI会长杨辉戈在一份声明中说，「我们将进入衰退不再出乎意料。我已经建议我们的成员不要对第二季度，或许甚至是第三季度的数字将更好抱有期待，除非政府快速行动起来，采纳和实施刺激计划，并让经济活动全面恢复。」
由国内生产总值(GDP)衡量的本国经济-一个国家在给定时期内生产的商品与服务价值-在第二季度下降百分之十六点五，是一九八一年记录以来的最糟糕表现。
四月至六月期间负GDP已经造成本国进入「技术性衰退」，是一九九一年以来的头一回。杨辉戈说，经济在第二季度萎缩向政府发送了一个强烈的信号，那就是加速通过刺激法案并全面重启经济活动。
他说，「经济需要实质性的财政和非财政支持以便生存下来并全面复苏。」
他补充说，「我们正和我们的预计相抗衡。由于COVID-19的无法预见，我们甚至无法做出中期计划。这种情况将持续到出现疫苗为止。对此我们正着眼二零二一年。」
该PCCI负责人说，较小的企业已经拥出现了现金流动和流动性问题，因为必须缴税，综合租金，贷款和利息收费，公用事业和人力，回报是负的。
对这些企业而言，借贷或许甚至不再是一种选择。
杨辉戈说，「由于它将导致更大的贷款，他们是警惕的。」
他说PCCI继续为一万三千亿比索的ARISE议案，或加速经济复苏与投资刺激作战，尽管中央政府设定了一千四百亿比索的携手互助共同康复议案。
杨辉戈指出延长封城将恶化商业的痛楚，即使有财政支持，他们可能永远也不能恢复元气。他呼吁全面恢复经济活动。
比索兑美元升值零点九仙
周五，本国比索以走挺收官本周，连续第三个交易日上升，再次刷新三年来的新高。
收市价报四十九点零四亿比索兑换一美元，比周四收市的四十九点零五升值零点九仙。这是二零一六年十一月十一日收报四十九点九五比索兑换一美元后的三年多来的最坚挺水平。
道绰大师释弥陀接引愿
净土宗的祖师道绰大师根据《观经》下品下生的经文解释第十八愿说：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，
不取正觉。
这段文也叫「本愿取意文」，总共三十个字，是道绰大师的「本愿释」。「本愿释」就是道绰大师对阿弥陀佛的本愿——第十八愿的解释。这个解释是所有「本愿释」的模范，非常标准、非常重要。
念佛人若能将这段法语背在心中，领解它的意思，就会增长我们的信心与法喜。
若是上了年岁，记忆力也衰退了，就不用背，只要将南无阿弥陀佛念熟就好了。
道绰大师根据下品下生的内涵解释第十八愿，这种解释非常好，第十八愿就是这个道理。有这个道理，必定有这个事相，这个事相在哪里呢？就是在《观经》的下品下生。有句话说「以理成事，以事显理」，就是说在整个宇宙之中，必先有这个道理、原理的存在，所以才能创造出相应的事实，才有相应的现象可以显现。假使在宇宙之中根本就没有这种原理，而要创造那种事实或现象，那是不可能的。
但原理、道理往往是很深刻，很微细，不容易了解，就必须借种种的譬喻或者故事来说明，显现道理的真实可行性。道绰大师这段三十个字的法语就是「以事显理」，以下品下生造业的众生临终念佛往生，显现出阿弥陀佛根本大愿第十八愿的微妙道理，所以这段文非常好。
这段文第一句就说「若有众生，纵令一生造恶」，这是在解释第十八愿的「十方众生」。「十方众生」是什么样的众生呢？是圣者还是凡夫？是善人还是恶人？是什么样的众生呢？道绰大师直接用「纵令一生造恶」来解释。
「纵令一生造恶」，即使他一生万不得已地造作罪业——这句话的意思是说，造了罪业的众生也好，没造罪业、行善积德的众生也好，或者遇到佛法、学佛修行，甚至已经发愿要往生净土，专念弥陀名号的众生，都包含在「纵令」两个字里面。
「纵令一生造恶」如同撼动人心的平地一声雷，又如长夜划破无明黑暗的一道光，让人兴奋、高兴、踊跃，令人由衷赞叹，仰天欢呼。怎样欢呼呢？欢呼说「我已经得救了！我已经得救了！」就像《法华经》所说「心生大欢喜，自知当做佛」。
「纵令一生造恶」，虽然第十八愿的三十六个字当中并没有这六个字的经文，但是有这六字的意义。因为第十八愿的愿文所说的「十方众生」，乍看不知道是指什么样的众生。道绰大师让我们了解，「十方众生」就是「纵令一生造恶」的众生。
善导大师说「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生」，也可说「阿弥陀佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生」，就好像掉入水中的人，才需要赶紧将他救起来；若是岸上的人，我们就可以放心。
所以，十方众生之中有凡夫圣人，但以凡夫为本；凡夫之中有善有恶，则以恶机为本；恶人之中有平生的根机，也有临终的根机，则以临终为先。平生的恶人他还有生命存在，或许还能遇到佛法而得救，独独将要临终的恶人，他这口气若断了，就要堕入地狱，没有其他方便，这个时候若不能马上将他救起，就来不及了。
所以，佛的慈悲显示在哪里？显示在临终这个罪恶众生的身上。当然，佛救度众生平等没有差别，但是若以先后缓急来说，当然显示在最恶之机、临终将要堕入地狱之时，这时可说千钧一发，危急之至，要赶紧先将他救起，否则稍纵即逝。因此道绰大师才解释说「纵令一生造恶，临命终时」。同时，也以「纵令」这二字来包含一生行善的根机，这就表示所有的众生，上自上上品善根的众生，下至下下品五逆造恶下劣根机的众生，都没有遗漏于佛的救度之外，都能让阿弥陀佛救到极乐世界。
若没有道绰大师这段「本愿取意文」，后人恐怕就难以体会了解阿弥陀佛的慈悲愿力，造恶的根机恐怕也不知回心往生的这条道路，所以道绰大师可以说为了天下后世众生显明弥陀愿王万机不漏、平等普救的本愿深意，令人感戴。
又，第十八愿所说的「乃至十念」，这个「念」，有人解释为观念上观想念佛、观像念佛的「念」，或者意念上实相念佛、无相念佛的「念」，如果这样，「易行道」就失去了易行的根本。因为这个「念」若不是称念佛名的「念」，则一般人都做不到；唯有「乃至十念」的口称念佛，一切众生才都能做得到，甚至连鸟儿也做得到，其他动物也都做得到。所以，「乃至十念」若解释为其他的「念」，就违背了阿弥陀佛五劫思惟的本愿。因此道绰大师以「称」解释「念」而说「十念相续，称我名字」，明白显示阿弥陀佛的本意，也显示易行道的至极易行。所以，有了道绰大师的取意文，第十八愿才能显明。
到了善导大师，直接就以「下至十声，称我名号」来解释取意文，师徒二人的解释前呼后应，可说通彻佛意，朗照古今。这段文显示「乃至十念」有三种含义：
第一，罪人得救。他一生只有罪恶，没有善德，死后应堕地狱；但就在临命终时，称念佛名而被弥陀所救。
第二，临终根机。他平生没行善积德，没学佛念佛，临终念佛也还来得及，也有希望，没有绝望。
第三，少时念佛。乃至十念而已，这个极重罪人也可以往生。阿弥陀佛所定的往生基准可说是最低的，让所有的人都可以符合这个基准。如果基准非常高，就有很多人达不到。因为阿弥陀佛的基准可说是低到没有条件，所以任何人——圣人凡夫，善人恶人，在家出家，心清净不清净，有修行没有修行，是平生之机还是临终之机，都可以往生。
●南无阿弥陀佛
●双槐佛音
净土宗的祖师道绰大师根据《观经》下品下生的经文解释第十八愿说：
若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，
不取正觉。
这段文也叫「本愿取意文」，总共三十个字，是道绰大师的「本愿释」。「本愿释」就是道绰大师对阿弥陀佛的本愿——第十八愿的解释。这个解释是所有「本愿释」的模范，非常标准、非常重要。
念佛人若能将这段法语背在心中，领解它的意思，就会增长我们的信心与法喜。
若是上了年岁，记忆力也衰退了，就不用背，只要将南无阿弥陀佛念熟就好了。
道绰大师根据下品下生的内涵解释第十八愿，这种解释非常好，第十八愿就是这个道理。有这个道理，必定有这个事相，这个事相在哪里呢？就是在《观经》的下品下生。有句话说「以理成事，以事显理」，就是说在整个宇宙之中，必先有这个道理、原理的存在，所以才能创造出相应的事实，才有相应的现象可以显现。假使在宇宙之中根本就没有这种原理，而要创造那种事实或现象，那是不可能的。
但原理、道理往往是很深刻，很微细，不容易了解，就必须借种种的譬喻或者故事来说明，显现道理的真实可行性。道绰大师这段三十个字的法语就是「以事显理」，以下品下生造业的众生临终念佛往生，显现出阿弥陀佛根本大愿第十八愿的微妙道理，所以这段文非常好。
这段文第一句就说「若有众生，纵令一生造恶」，这是在解释第十八愿的「十方众生」。「十方众生」是什么样的众生呢？是圣者还是凡夫？是善人还是恶人？是什么样的众生呢？道绰大师直接用「纵令一生造恶」来解释。
「纵令一生造恶」，即使他一生万不得已地造作罪业——这句话的意思是说，造了罪业的众生也好，没造罪业、行善积德的众生也好，或者遇到佛法、学佛修行，甚至已经发愿要往生净土，专念弥陀名号的众生，都包含在「纵令」两个字里面。
「纵令一生造恶」如同撼动人心的平地一声雷，又如长夜划破无明黑暗的一道光，让人兴奋、高兴、踊跃，令人由衷赞叹，仰天欢呼。怎样欢呼呢？欢呼说「我已经得救了！我已经得救了！」就像《法华经》所说「心生大欢喜，自知当做佛」。
「纵令一生造恶」，虽然第十八愿的三十六个字当中并没有这六个字的经文，但是有这六字的意义。因为第十八愿的愿文所说的「十方众生」，乍看不知道是指什么样的众生。道绰大师让我们了解，「十方众生」就是「纵令一生造恶」的众生。
善导大师说「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生」，也可说「阿弥陀佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生」，就好像掉入水中的人，才需要赶紧将他救起来；若是岸上的人，我们就可以放心。
所以，十方众生之中有凡夫圣人，但以凡夫为本；凡夫之中有善有恶，则以恶机为本；恶人之中有平生的根机，也有临终的根机，则以临终为先。平生的恶人他还有生命存在，或许还能遇到佛法而得救，独独将要临终的恶人，他这口气若断了，就要堕入地狱，没有其他方便，这个时候若不能马上将他救起，就来不及了。
所以，佛的慈悲显示在哪里？显示在临终这个罪恶众生的身上。当然，佛救度众生平等没有差别，但是若以先后缓急来说，当然显示在最恶之机、临终将要堕入地狱之时，这时可说千钧一发，危急之至，要赶紧先将他救起，否则稍纵即逝。因此道绰大师才解释说「纵令一生造恶，临命终时」。同时，也以「纵令」这二字来包含一生行善的根机，这就表示所有的众生，上自上上品善根的众生，下至下下品五逆造恶下劣根机的众生，都没有遗漏于佛的救度之外，都能让阿弥陀佛救到极乐世界。
若没有道绰大师这段「本愿取意文」，后人恐怕就难以体会了解阿弥陀佛的慈悲愿力，造恶的根机恐怕也不知回心往生的这条道路，所以道绰大师可以说为了天下后世众生显明弥陀愿王万机不漏、平等普救的本愿深意，令人感戴。
又，第十八愿所说的「乃至十念」，这个「念」，有人解释为观念上观想念佛、观像念佛的「念」，或者意念上实相念佛、无相念佛的「念」，如果这样，「易行道」就失去了易行的根本。因为这个「念」若不是称念佛名的「念」，则一般人都做不到；唯有「乃至十念」的口称念佛，一切众生才都能做得到，甚至连鸟儿也做得到，其他动物也都做得到。所以，「乃至十念」若解释为其他的「念」，就违背了阿弥陀佛五劫思惟的本愿。因此道绰大师以「称」解释「念」而说「十念相续，称我名字」，明白显示阿弥陀佛的本意，也显示易行道的至极易行。所以，有了道绰大师的取意文，第十八愿才能显明。
到了善导大师，直接就以「下至十声，称我名号」来解释取意文，师徒二人的解释前呼后应，可说通彻佛意，朗照古今。这段文显示「乃至十念」有三种含义：
第一，罪人得救。他一生只有罪恶，没有善德，死后应堕地狱；但就在临命终时，称念佛名而被弥陀所救。
第二，临终根机。他平生没行善积德，没学佛念佛，临终念佛也还来得及，也有希望，没有绝望。
第三，少时念佛。乃至十念而已，这个极重罪人也可以往生。阿弥陀佛所定的往生基准可说是最低的，让所有的人都可以符合这个基准。如果基准非常高，就有很多人达不到。因为阿弥陀佛的基准可说是低到没有条件，所以任何人——圣人凡夫，善人恶人，在家出家，心清净不清净，有修行没有修行，是平生之机还是临终之机，都可以往生。
●南无阿弥陀佛
●双槐佛音
佛告诉我们：普通人最好不要去观察因果，因为普通人观察因果不一定能得到正确的答案，并会对因果产生怀疑从而导致痛苦。包括有神通的人，都只能看见一部分因果。有些外道也有神通，虽然他们的神通有局限，不像佛那样广大全面，但他们也有一些神通。这些外道通过有限的神通观察到：一个一生当中都行善的人，死后却堕入恶趣──地狱、饿鬼、旁生道。他们由此推知，因果是不存在的，如果因果存在，一生都在行善的人死后就不会堕恶趣，所以他们就生起邪见，认为因果不存在。有一部佛经，专门讲外道的这些错误。他们究竟犯了什么错误呢？
以前我们就讲过：因果不是今天作明天就成熟，或者是这一生把种子播下去下一世就成熟。因果中间有可能会间隔很长很长的时间，即使有神通的人也只能知道一个片段，而不能完全了知因果。如果通过其它的方法来观察，就更加困难了。一般人只能间接地了解因果，想要直接去了解的话，除非是有很深广的神通。
如此说来，我们是不是没有办法证明轮回、因果的存在了？办法是有的。比如说，科学家要研究一个很细微的粒子，他首先需要一个电子显微镜之类的仪器，光靠眼睛是没有办法的。同样，法称菩萨在因明的《释量论》中就讲到：在观察因果的时候，由于我们的眼睛看不到、耳朵听不见因果的存在，所以我们首先就得依靠佛的语言。但佛可不可靠呢？佛说的会不会有什么漏洞呢？因此，我们首先要证实佛说的绝不可能有错误。具体的证明过程，在《释量论》《量理宝藏论》里面都有。
因明里面讲了很多很多推理的方法，但最关键的核心就是要证明佛说的话是可靠的。如果我们佛教徒都认为：喔！佛说了算，佛说了不需要观察的话，那就没有必要读那么厚的一本书了。
因明里面没有信仰的成分，就是针对一个完全不相信佛的人（当然在文化层次上肯定要有一定的水平），面对面、实事求是地讨论若干问题。因明里面的“因”，就是指证据或者数据。因明就讲因和数据，不讲信仰。通过一步步的推导，最后证实──佛说的不会有问题，不会有错误。只不过在有些时候，针对某一类众生的想法，佛也会说一些适应他们的话，这是由闻法者千差万别的文化背景、思想状况等等所导致的，是度化众生的一种方法。佛自己也说：你们不能认为经书里面的内容百分之百都是正确的，有些不符合现实，是我故意这样讲的。
除此之外，佛真正说的了义之法，即使到现在都找不出任何瑕疵。多数现代人认为，在二十一世纪，科学等各方面的进步和成就已经很了不起了。但是直到今天，我们有没有发现佛说的话里有任何一个错误？没有。佛的人生观、世界观等等，一直都走在科学的前端。科学和佛法相比反而有一定的距离，至今仍远远落后于佛教。这不是我在信口开河，只要是公正的地方，无论任何一个场合，面对科学家也好、哲学家也好，我都敢说这种话。
虽然了解因果的最终方法是这样，但我们也可以侧面地去了解因果。比如说，同样聪明的两个人，去做同样的事情，有同样的条件、同样的关系，但结果一个人成功，另外一个人不成功，这是什么原因造成的呢？很多人会说是巧合，但是不是巧合呢？佛说：任何一个事物的因，都有近因和远因。远因发生在久远的时空，近因则发生在当下。
比如说，我们今天生病了，这个病的来源，有可能是一万年前或者几千年前的某种原因，这个叫做远因，我们看不见；近因则是现在我们不讲究卫生或者是饮食失当等种种客观原因导致的。远因和近因的结合，导致我们的生病。现代人往往只看近因，而忽略了远因，所以很多事情都解释不清楚，仅仅从物质方面解释，就有很多事情现在没有办法证明。随着科学的日趋发达，以前很多学者的理论，比如我们熟知的牛顿的很多理论都已经被推翻了。由于科技不断地跃进，不少的学说都无法逃脱被超越、被推翻的命运，但为什么千百年来独有佛的学说屹立不动呢？
因为佛是证悟者，已经攀上智慧的圆满顶峰，由制高点往下俯瞰、往下解释这些事情，所以佛法就不需要什么改革，也不会有什么革命性的新发现，佛法永远不会随着时间的推移而被淘汰。科学等世间学说确实有这种需要，因为它是由低处往上走，从无到有、越来越好，一直都是往上发展的。第二个相信因果的主要依据，就在于此。
除了佛的语言以外，是不是根本没有办法证明因果的存在呢？也不是。还是有的，但最主要的是，佛告诉我们，一个凡夫去观察因果存不存在，他最后是得不到结论的。比如说，在没有任何仪器──电子显微镜等等的情况下，想看看原子以下的粒子，比如说质子、中子、夸克等等到底存不存在，我们的眼睛能找到答案吗？不可能的，反而如果我们过度地相信自己的眼睛，我们会认为：“喔！我的眼睛看不见，哪有什么质子、中子？哪有什么微粒的运动？物体是静止的，我明明看到它是不动的。 https://t.cn/R2dyZN6
以前我们就讲过：因果不是今天作明天就成熟，或者是这一生把种子播下去下一世就成熟。因果中间有可能会间隔很长很长的时间，即使有神通的人也只能知道一个片段，而不能完全了知因果。如果通过其它的方法来观察，就更加困难了。一般人只能间接地了解因果，想要直接去了解的话，除非是有很深广的神通。
如此说来，我们是不是没有办法证明轮回、因果的存在了？办法是有的。比如说，科学家要研究一个很细微的粒子，他首先需要一个电子显微镜之类的仪器，光靠眼睛是没有办法的。同样，法称菩萨在因明的《释量论》中就讲到：在观察因果的时候，由于我们的眼睛看不到、耳朵听不见因果的存在，所以我们首先就得依靠佛的语言。但佛可不可靠呢？佛说的会不会有什么漏洞呢？因此，我们首先要证实佛说的绝不可能有错误。具体的证明过程，在《释量论》《量理宝藏论》里面都有。
因明里面讲了很多很多推理的方法，但最关键的核心就是要证明佛说的话是可靠的。如果我们佛教徒都认为：喔！佛说了算，佛说了不需要观察的话，那就没有必要读那么厚的一本书了。
因明里面没有信仰的成分，就是针对一个完全不相信佛的人（当然在文化层次上肯定要有一定的水平），面对面、实事求是地讨论若干问题。因明里面的“因”，就是指证据或者数据。因明就讲因和数据，不讲信仰。通过一步步的推导，最后证实──佛说的不会有问题，不会有错误。只不过在有些时候，针对某一类众生的想法，佛也会说一些适应他们的话，这是由闻法者千差万别的文化背景、思想状况等等所导致的，是度化众生的一种方法。佛自己也说：你们不能认为经书里面的内容百分之百都是正确的，有些不符合现实，是我故意这样讲的。
除此之外，佛真正说的了义之法，即使到现在都找不出任何瑕疵。多数现代人认为，在二十一世纪，科学等各方面的进步和成就已经很了不起了。但是直到今天，我们有没有发现佛说的话里有任何一个错误？没有。佛的人生观、世界观等等，一直都走在科学的前端。科学和佛法相比反而有一定的距离，至今仍远远落后于佛教。这不是我在信口开河，只要是公正的地方，无论任何一个场合，面对科学家也好、哲学家也好，我都敢说这种话。
虽然了解因果的最终方法是这样，但我们也可以侧面地去了解因果。比如说，同样聪明的两个人，去做同样的事情，有同样的条件、同样的关系，但结果一个人成功，另外一个人不成功，这是什么原因造成的呢？很多人会说是巧合，但是不是巧合呢？佛说：任何一个事物的因，都有近因和远因。远因发生在久远的时空，近因则发生在当下。
比如说，我们今天生病了，这个病的来源，有可能是一万年前或者几千年前的某种原因，这个叫做远因，我们看不见；近因则是现在我们不讲究卫生或者是饮食失当等种种客观原因导致的。远因和近因的结合，导致我们的生病。现代人往往只看近因，而忽略了远因，所以很多事情都解释不清楚，仅仅从物质方面解释，就有很多事情现在没有办法证明。随着科学的日趋发达，以前很多学者的理论，比如我们熟知的牛顿的很多理论都已经被推翻了。由于科技不断地跃进，不少的学说都无法逃脱被超越、被推翻的命运，但为什么千百年来独有佛的学说屹立不动呢？
因为佛是证悟者，已经攀上智慧的圆满顶峰，由制高点往下俯瞰、往下解释这些事情，所以佛法就不需要什么改革，也不会有什么革命性的新发现，佛法永远不会随着时间的推移而被淘汰。科学等世间学说确实有这种需要，因为它是由低处往上走，从无到有、越来越好，一直都是往上发展的。第二个相信因果的主要依据，就在于此。
除了佛的语言以外，是不是根本没有办法证明因果的存在呢？也不是。还是有的，但最主要的是，佛告诉我们，一个凡夫去观察因果存不存在，他最后是得不到结论的。比如说，在没有任何仪器──电子显微镜等等的情况下，想看看原子以下的粒子，比如说质子、中子、夸克等等到底存不存在，我们的眼睛能找到答案吗？不可能的，反而如果我们过度地相信自己的眼睛，我们会认为：“喔！我的眼睛看不见，哪有什么质子、中子？哪有什么微粒的运动？物体是静止的，我明明看到它是不动的。 https://t.cn/R2dyZN6
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