#电影—眼睛#
我看，故我在
生来为观看，矢志在守望，受命居高阁，宇宙真可乐。我眺望远方，我谛视近景，月亮与星光，小鹿与幽林，纷纭万象中，皆见永恒美。
物既畅我衷，我亦悦己意。眼呵你何幸，凡你所瞻视，不论逆与顺。无住而不美！
——《守望者之歌》，歌德《浮士德》（梁宗岱 译）
我看，故我在
生来为观看，矢志在守望，受命居高阁，宇宙真可乐。我眺望远方，我谛视近景，月亮与星光，小鹿与幽林，纷纭万象中，皆见永恒美。
物既畅我衷，我亦悦己意。眼呵你何幸，凡你所瞻视，不论逆与顺。无住而不美！
——《守望者之歌》，歌德《浮士德》（梁宗岱 译）
Ｊ2.详释其相（分二）
Ｋ1.本无因 Ｋ2.末无因 Ｋ1（分三）
Ｌ1.据己见量 Ｌ2.谬成邪计 Ｌ3.失真堕外
今Ｌ1
一者是人。见本无因。何以故。是人既得。生机全破。乘于眼根。八百功德。见八万劫。所有众生。业流湾环。死此生彼。祇见众生。轮回其处。八万劫外。冥无所观。
“一者是人，见本无因”：这两种的无因论，第一种，是他看见人本来没有因，就做人的。
“何以故”：什么缘故呢？
“是人既得，生机全破”：这个人把想阴断了，这叫生机全破。这个行阴犹如细浪，那么在他破了想阴之后，就叫生机全破。生什么机呢？就是生这个妄想的机会全破了，没有妄想了。为什么前边说破了想阴，就没有梦了呢？也就因为他生妄想的这个机破了。
“乘于眼根，八百功德”：他用这个眼根的八百功德。每一根不是有一千二百功德吗？这眼根因为不全，所以就只有八百功德。那么他用这个眼根的八百功德，
“见八万劫，所有众生”：因为他想阴破了，就可以见到八万劫以内的事情。
见八万劫以内所有众生“业流湾环”：在众生造业的这个流，这个湾环里边。
业流湾环，也就是在世界上的这个业，就比方一个流，一个海似的。那么在这个湾环里边，
“死此生彼”：在这个地方死了，又生到那个地方。
“祇见众生，轮回其处”：他就只看见众生，在这八万大劫以内轮回，死此生彼，死彼生此，这样互相轮回于其处。
“八万劫外，冥无所观”：在这八万大劫以外的事情呢，他就不知道了。
Ｌ2.谬成邪计
便作是解。此等世间。十方众生。八万劫来。无因自有。
“便作是解”：他就做这么一种的见解。因为他看不见八万大劫以外的事情，所以他就做了一种的判断。怎么判断呢？
他说“此等世间，十方众生”：啊！这所有十方的一切众生，
“八万劫来”：在八万大劫以来，
“无因自有”：他们也都是没有什么因缘，就自己生出来的，自己就有了。
Ｌ3.失真堕外
由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
“由此计度”：由此他就旁计，向旁边计度，
“亡正遍知”：把这个正知、遍知都亡失了。
“堕落外道”：就会堕落到外道里边去，
“惑菩提性”：对这个菩提心性，他迷惑了。
Ｋ2.末无因（分三）
Ｌ1.据己见量 Ｌ2.谬成邪计 Ｌ3.失真堕外
今Ｌ1
二者是人。见末无因。何以故。是人于生。既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。
“二者”：第二种是什么呢？
“是人见末无因”：第一种是见本无因，这种是见末没有因。
“何以故”：什么缘故呢？
“是人于生”：这个人于所有一切的众生，
“既见其根”：看见他们的根本，
“知人生人”：他就自己好像开了悟似的，好像生了一个大智慧，他知道了。知道什么呢？哦！这个人，生生世世都是做人，人总是生做人。
“悟鸟生鸟”：他说鸟，生生世世都是做鸟的；人，生生世世都是做人。【注三三】
“乌从来黑”：乌鸦从来就是黑色的，也不需要用墨染，它就是黑色的。
“鹄从来白”：鹄鸟生来就是白色的。
“人天本竖”：人和天上的人都站着走，都竖起来走路的。
“畜生本横”：畜生是横行的，就四条腿趴着在地上走，这都有一定的。
“白非洗成”：这个白不是洗了，才变成白色的。
“黑非染造”：这黑色的──好像乌鸦是黑色的──不是用颜色把它染黑的；鹄这白色也不是你洗了，然后它才变成白色的。
“从八万劫无复改移”：在八万大劫以内，这都没有改的，不改变的。
Ｌ2.谬成邪计
今尽此形。亦复如是。而我本来。不见菩提。云何更有。成菩提事。当知今日。一切物象。皆本无因。
“今尽此形”：这个人能看八万大劫以内的事情，所以他说现在尽这个身形，
“亦复如是”：也就像在这个八万大劫以内的众生一样，没有一个来源。
“而我本来不见菩提”：他说，我本来也没有看见菩提是什么样子，
“云何更有成菩提事”：既然在八万大劫以内，我都没看见菩提是个什么形相，我怎么可以更有成菩提的这种事情呢？
“当知今日，一切物象”：他说应该知道这一切的物象，
“皆本无因”：完全是没有一种因缘，就生出来的。其实他只知道观看八万大劫以内的事情，而八万大劫以外的事情，他不知道。
Ｋ1.本无因 Ｋ2.末无因 Ｋ1（分三）
Ｌ1.据己见量 Ｌ2.谬成邪计 Ｌ3.失真堕外
今Ｌ1
一者是人。见本无因。何以故。是人既得。生机全破。乘于眼根。八百功德。见八万劫。所有众生。业流湾环。死此生彼。祇见众生。轮回其处。八万劫外。冥无所观。
“一者是人，见本无因”：这两种的无因论，第一种，是他看见人本来没有因，就做人的。
“何以故”：什么缘故呢？
“是人既得，生机全破”：这个人把想阴断了，这叫生机全破。这个行阴犹如细浪，那么在他破了想阴之后，就叫生机全破。生什么机呢？就是生这个妄想的机会全破了，没有妄想了。为什么前边说破了想阴，就没有梦了呢？也就因为他生妄想的这个机破了。
“乘于眼根，八百功德”：他用这个眼根的八百功德。每一根不是有一千二百功德吗？这眼根因为不全，所以就只有八百功德。那么他用这个眼根的八百功德，
“见八万劫，所有众生”：因为他想阴破了，就可以见到八万劫以内的事情。
见八万劫以内所有众生“业流湾环”：在众生造业的这个流，这个湾环里边。
业流湾环，也就是在世界上的这个业，就比方一个流，一个海似的。那么在这个湾环里边，
“死此生彼”：在这个地方死了，又生到那个地方。
“祇见众生，轮回其处”：他就只看见众生，在这八万大劫以内轮回，死此生彼，死彼生此，这样互相轮回于其处。
“八万劫外，冥无所观”：在这八万大劫以外的事情呢，他就不知道了。
Ｌ2.谬成邪计
便作是解。此等世间。十方众生。八万劫来。无因自有。
“便作是解”：他就做这么一种的见解。因为他看不见八万大劫以外的事情，所以他就做了一种的判断。怎么判断呢？
他说“此等世间，十方众生”：啊！这所有十方的一切众生，
“八万劫来”：在八万大劫以来，
“无因自有”：他们也都是没有什么因缘，就自己生出来的，自己就有了。
Ｌ3.失真堕外
由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
“由此计度”：由此他就旁计，向旁边计度，
“亡正遍知”：把这个正知、遍知都亡失了。
“堕落外道”：就会堕落到外道里边去，
“惑菩提性”：对这个菩提心性，他迷惑了。
Ｋ2.末无因（分三）
Ｌ1.据己见量 Ｌ2.谬成邪计 Ｌ3.失真堕外
今Ｌ1
二者是人。见末无因。何以故。是人于生。既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。
“二者”：第二种是什么呢？
“是人见末无因”：第一种是见本无因，这种是见末没有因。
“何以故”：什么缘故呢？
“是人于生”：这个人于所有一切的众生，
“既见其根”：看见他们的根本，
“知人生人”：他就自己好像开了悟似的，好像生了一个大智慧，他知道了。知道什么呢？哦！这个人，生生世世都是做人，人总是生做人。
“悟鸟生鸟”：他说鸟，生生世世都是做鸟的；人，生生世世都是做人。【注三三】
“乌从来黑”：乌鸦从来就是黑色的，也不需要用墨染，它就是黑色的。
“鹄从来白”：鹄鸟生来就是白色的。
“人天本竖”：人和天上的人都站着走，都竖起来走路的。
“畜生本横”：畜生是横行的，就四条腿趴着在地上走，这都有一定的。
“白非洗成”：这个白不是洗了，才变成白色的。
“黑非染造”：这黑色的──好像乌鸦是黑色的──不是用颜色把它染黑的；鹄这白色也不是你洗了，然后它才变成白色的。
“从八万劫无复改移”：在八万大劫以内，这都没有改的，不改变的。
Ｌ2.谬成邪计
今尽此形。亦复如是。而我本来。不见菩提。云何更有。成菩提事。当知今日。一切物象。皆本无因。
“今尽此形”：这个人能看八万大劫以内的事情，所以他说现在尽这个身形，
“亦复如是”：也就像在这个八万大劫以内的众生一样，没有一个来源。
“而我本来不见菩提”：他说，我本来也没有看见菩提是什么样子，
“云何更有成菩提事”：既然在八万大劫以内，我都没看见菩提是个什么形相，我怎么可以更有成菩提的这种事情呢？
“当知今日，一切物象”：他说应该知道这一切的物象，
“皆本无因”：完全是没有一种因缘，就生出来的。其实他只知道观看八万大劫以内的事情，而八万大劫以外的事情，他不知道。
《守望者之歌》
生来为观看，
矢志在守望，
受命居高阁，
字宙真可乐。
我眺望远方，
我谛视近景，
月亮与星光，
小鹿与幽林，
纷纭万象中，
皆见永恒美。
物既畅我衷，
我亦悦己意。
眼呵你何幸，
凡你所瞻视，
不论逆与顺。
无住而不美！
——《浮士德》
歌德
梁宗岱 译
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生来为观看，
矢志在守望，
受命居高阁，
字宙真可乐。
我眺望远方，
我谛视近景，
月亮与星光，
小鹿与幽林，
纷纭万象中，
皆见永恒美。
物既畅我衷，
我亦悦己意。
眼呵你何幸，
凡你所瞻视，
不论逆与顺。
无住而不美！
——《浮士德》
歌德
梁宗岱 译
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