师会昌元年正月六日，于兴福院诫门人：令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿得悲慕以乱禅观。每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。言讫坐灭。道俗等奉全身于圭峰，荼毗得舍利，明白润大。后门人泣而求之，皆得于煨烬，乃藏之石室。暨宣宗再关真教，追谥定慧禅师。塔曰青莲。西东土应化圣贤附文殊菩萨文殊菩萨一日令善财采药，曰：“是药者采将来。”善财遍观大地，无不是药。却来白曰：“无有不是药者。”殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，呈起示众曰：
“此药亦能杀人，亦能活人。”文殊问庵提遮女曰：“生以何为义？”女曰：“生以不生生为生义。”殊曰：
“如何是生以不生生为生义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。”殊曰：“死以何为义？”女曰：“死以不死死为死义。”殊曰：“如何是死以不死死为死义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。”庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？”殊曰：“其力未充。”天亲菩萨天亲菩萨，从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：“人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？”天亲曰：“秖说这个法。秖是梵音清雅，令人乐闻。”维摩大士维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：“我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然。文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”善财童子善财参五十三员善知识，末后到弥勒阁前，见楼阁门闭，瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰：“愿楼阁门开，令我得入。”寻时，弥勒至善财前，弹指一声，楼阁门开。善财入已，阁门即闭。见百千万亿楼阁，一一楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前。善财因无著菩萨问曰：“我欲见文殊，何者即是？”财曰：“汝发一念心清净即是。”无著曰：“我发一念心清净，为甚么不见？”财曰：“是真见文殊。”须菩提尊者须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。者曰：“空中雨花赞叹，复是何人？云何赞叹？”天曰：“我是梵天，敬重者善说般若。”者曰：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天曰：“如是尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。”尊者一日说法次，帝释雨花。者乃问：“此花从天得邪？从地得邪？从人得邪？”释曰：“弗也。”者曰：“从何得邪？”释乃举手。者曰：“如是，如是！”舍利弗尊者舍利弗尊者，因入城遥见月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊见佛，不知得忍不得忍否？我当问之。才近便问：“大姊往甚么处去？”女曰：“如舍利弗与么去。”弗曰：“我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？”女曰：“诸佛弟子，当依何住？”弗曰：“诸佛弟子依大槃而住。”女曰：“诸佛弟子既依大槃而住，而我亦如舍利弗与么去。”舍利弗问须菩提梦中说六波罗密与觉时同异，提曰：“此义深远，吾不能说。会中有弥勒大士，汝往彼问。”舍利弗问弥勒，弥勒云：“谁名弥勒，谁是弥勒？”舍利弗问天女曰：“何以不转女身？”女曰：“我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？”即时天女以神通力变舍利弗，令如天女。女自化身如舍利弗。乃问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知云何转面而变为女身？”殃崛摩罗尊者殃崛摩罗尊者，未出家时，外道受教为娇尸迦，欲登王位，用千人拇指为花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲杀母取指。时佛在灵山，以天眼观之，乃作沙门在殃崛前。殃崛遂释母欲杀佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及。乃唤曰：“瞿昙，住！住！”佛告曰：“我住久矣，是汝不住。”殃崛闻之，心忽开悟。遂弃刃，投佛出家。宾头卢尊者宾头卢尊者。因阿育王内宫斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故。海意尊者曰：“此是宾头卢位，此人近见佛来。”王曰：“今在何处？”者曰：“且待须臾。”言讫，宾头卢从空而下。王请就座，礼敬。者不顾，王乃问：“承闻尊者亲见佛来，是否？”者以手策起眉，曰：“会么？”王曰：“不会。”者曰：“阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。”障蔽魔王障蔽魔王，领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：“汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。”齐曰：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。”那叱太子那叱太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。跋陀禅师秦跋陀禅师，问生法师讲何经论，生曰：“大般若经。”师曰：“作么生说色空义？”曰：“众微聚曰色。众微无自性曰空。”师曰：“众微未聚，唤作甚么？”生罔措。师又问：“别讲何经论？”曰：“大槃经。”
那曰：“如何说槃之义？”曰：“而不生，槃而不灭。不生不灭，故曰槃。”师曰：“这个是如来槃，那个是法师槃？”曰：“槃之义，岂有二邪？某甲祇如此，未审禅师如何说槃？”师拈起如意曰：“还见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意。”师将如意掷于地曰：“见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意堕地。”师斥曰：“观公见解，未出常流，何得名喧宇宙！”拂衣而去。其徒怀疑不已，乃追师扣问：“我师说色空槃不契，未审禅师如何说色空义？”师曰：“不道汝师说得不是，汝师祇说得果上色空，不会说得因中色空。”其徒曰：“如何是因中色空？”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”

老虎原来也是社畜，没完成kpi下场这么惨。

唐代小说里常记载有老虎将要吃人时，自己的皮毛意外被人夺走，不能离开，于是变成道士或者僧人和对方交谈的故事。南城人邓秉，从前山阴县令李巨源那里听来一个故事，很像是唐代小说里描述的那样，但又略有不同。

他讲到，在赵构建炎年间，荆南一带虎灾闹得非常厉害，大白天里就四处吃人，住在城外的居民大多搬进城中来躲避。有一人名叫张四，刚搬完家，还没来及关上大门，一只老虎就闯了进来，张四见状连忙爬到房梁上躲起来，他的动作很快，并没有被老虎发现。老虎走进正堂，脱去身上的皮，变成一个男子，长叹一口气，喊道：“我奉上天的命令吃你，你逃不掉的。”于是将每间屋子找了个遍，之后又到房舍周围的树林中去找。张四感觉他已经走远后，便下到地上，拿上那人脱下的虎皮，又回到了房梁上继续躲着。

傍晚时，那人回到堂中，发现虎皮不见了，神色十分窘迫，大喊道：“你躲起来就算了，怎么还偷走我的皮？我奉命要吃十七个人，如今已经吃了十六个，只剩下你了。如果你不信我说的，可以看看我怀里的丹书。”于是将丹书从怀中掏出来，放到地上，说：“这是上天命我吃人的文书，上面十六个人的姓名已经被勾掉了，就剩下一个你还在，行行好把虎皮还给我，我也就不吃你了。能告诉我笔墨在哪吗？”张四心想这样僵持下去也不是办法，便回应说：“还给你虎皮容易，但若是你变成了老虎就要吃我，怎么办？”那人道：“我虽是异类，也不忍背信弃义，岂会坑你呢？”

张四于是告诉了那人笔墨放在哪里，那人便径走上前，拿起笔勾掉了张四的名字，张四便把虎皮扔了下去。那人把皮蒙在身上，瞬间又化为了老虎，咆哮跳跃，几乎要摸到了房梁，张四吓得魂飞魄散，几次差点掉下去。而老虎忽然跑出正堂，头也不回地走了。第二天，张四听说六十里外的某处昨天夜里电闪雷鸣，有一只老虎被劈死了。——《夷坚志》

原文：

唐小説多載虎將食人，而皮為人所奪，不能去，或作道士僧與言語。南城鄧秉，見故山陰宰李巨源説一事，大與古類，而微有不同者。建炎間，荆南虎暴甚，白晝搏人，城外民家，多遷入以避。張四者，徙居甫畢，未及閉門，而虎突然遽至，急登梁喘伏，虎未之見也。升堂脱其皮，變為男子，長吁而呼曰：「吾奉天符取汝，汝安所逃死邪！」遍歷室內及居側林莽間尋之。張度其已遠，乃下取所留皮，縛置梁上。日暮虎還，視皮，失之矣！意緒窘擾，大叱曰：「汝既避匿，又竊我皮，吾奉取十七人，今已得十有六，獨汝未耳。儻不信吾，看我懷中丹書。」遂探出，陳於地，曰：「此天符也，十六人姓名已勾了，正餘汝在，善還我皮，當捨汝，能指示我筆墨處乎？」張念久不使去，患將益生，應之曰：「還皮易耳，汝卽食我，奈何？」曰：「我雖異類，不忍負信，豈有相誤理！」張指示之，則徑往拈筆，勾其名，張乃擲皮下。虎蒙於體，復故形，哮吼奮迅，幾及于梁。張戰栗膽落，欲墜(明鈔本作「墮」。)再三，虎忽跳出，不反顧。明日，聞六十里外耆長報縣，言昨日夜大雷，震死一虎。

好叭，如果一个人突然话多，那么他肯定是心里有事。
被我姐介绍了一个女生，却不过面子只好答应聊一下，我本无意，不料人竟觉得我说话挺有意思。
我知道其实人女生挺好的，性格开朗，漂亮大方。可是就像姜一样，生姜活血化瘀温中止咳，但我不爱吃。
所谓“没感觉”，大抵就是这样的吧。

造物拈骰子，一掷乃有我。
拈此我复掷，半生旋未妥。