《摩訶般若波羅蜜大明呪經》姚秦 天竺 三藏 鳩摩羅什譯：觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦如是。舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明呪，無上明呪，無等等明呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜呪。即說呪曰：竭帝　竭帝　波羅竭帝　波羅僧竭帝　菩提　僧莎呵

【十二门论】44
【龙树著】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】

白话文：“有人问：瓶子等有因缘才能生，可是第二个头、第三只手等是没有因缘的，它们怎么能够生出来呢？所以你说的不对。回答说：第二个头、第三只手以及瓶子等果，同样在因中并不存在。譬如泥团里没有陶瓶，石头里也没有陶瓶，为什么只把泥团称为陶瓶的因，而不把石头称为陶瓶的因呢？为什么把牛奶称为奶酪的因，把棉纱称为棉布的因，而不把蒲草称为它们的因呢？”

原文：【问曰：瓶等物有因缘，第二头、第三手无因缘，云何得生？是故汝说不然。答曰：第二头、第三手、及瓶等果，因中俱无，如泥团中无瓶，石中亦无瓶；何故名泥团为瓶因，不名石为瓶因？何故名乳为酪因，缕为氎因，不名蒲为因？】

（反复注明：龙树的《十二门论》，不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位，就连在当今量子力学当家的科学界，也应当享受当仁不让的尊敬，可惜缺少通俗易懂的白话文，本人不揣浅陋于数年前曾有翻译，并在文后加了自己的悟解，因是个人之见，文义应以原文为准。现稍加添减出帖，白话译文和讨论文字，都是本人原创，如需转载请注明作者及出处。）

《大智度论》龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译……若说谁老死，当知是虚妄，是名生空；若说是老死，当知是虚妄，是名法空。乃至无明亦如是。复次，佛说梵网经中，六十二见：若有人言神常，世间亦常；是为邪见；若言神无常，世间无常，是亦邪见；神及世间常亦无常；神及世间非常亦非非常，皆是邪见。以是故，知诸法皆空，是为实。