天仙配瞎编（一）小七
我感觉不太对劲。
所有伤者虽然表现出来的症状不一样，但内部伤势如出一辙，就连断裂的骨头位置也一样。
深夜的急诊室因为刚送来的几个车祸病人突然忙碌了起来，我这个值班医生更是忙得连轴转。
虽然我是医生，不过我有一个秘密，除了我的家人，大概没有人会知道。
说起我的家人，人类对他们应该都不陌生。我的父亲性格温润，耙耳朵一个，什么都听我妈的。我妈嘛，啧啧啧，强势得很，说话走路都带风。
我们姐妹七人，没有兄弟，我是最小的那一个，从小大家都宠我让我。
我曾经也年少轻狂过，想起来那是很久远以前的事情了。我那时候就那么从天上跑到了人间，还和一个浑小子结了婚，我妈知道了以后气坏了，把我拎回了家，把我和那浑小子分开了。
后来每一年七夕，喜鹊搭桥，我才能和他见上一面。
没错，我就是小七，那个浑小子就是董永。
想想那时候还真的是爱他，每年痴痴等着一年一次的相会。
我以为他会和我一样。
可我错了，没过几年他就没出现了。
刚开始我以为他死了，因为他是凡人，可想想，他和我一起生活那么久，虽未成仙，但受我仙气影响，不至于那么快就死了。
我托二姐三姐去帮我打听，回来她们都吞吞吐吐的，告诉我她们没找到董永。我才不信，二姐三姐好歹也是仙女，要找一个凡人怎么会找不到。
为了起身去找董永，我织了好多好多七彩缎锦送给船倌，手都织出血了，只为托他给我一艘小船好让我跨过银河。我向他保证等我找到董永就会回来，绝对不会超过一炷香时间。
船倌很担心我一去不回他会受王母责罚，我告诉他我只需要一炷香时间，如果时间过了，他就去报告王母，说是我自己趁他不在的时候偷了小船跑了，这样与他也没有什么瓜葛了。如此这般，他才勉强答应。
话说回来，银河还真不是盖的，小船差点翻了，我这小命险些就葬送在这里了。好在有惊无险，成功上岸。
虽然天上一天地上一年，但一炷香时间也并不多，我马不停蹄来到以前我们的家。
当我出现在那里的时候，我就知道董永不会在这儿了。
曾经的茅屋已不见踪影，到处都是残垣断壁。旧时开满鲜花的院子破烂不堪，野草丛生，哪里会有人栖身的样子，大概只有野兽才会在这里安家了。
我闭上眼睛，感受着董永的气息，他应该是很早以前就离开了，气息已经非常微弱了，弱到如果我不集中精神已经捕捉不到了。
我跟随那一缕似有似无的气息来到了千里外的都城，虽然这里人声嘈杂，但我可以肯定董永就是在这里，他的气息已经很明显了。
繁华的街道布满了我曾经最爱的各种杂耍和小吃，但此刻它们已经无法吸引我为此驻足了。我的时间不多，我要尽快找到董永。
气息引领我来到一座书社前，我有点紧张，抬起的手始终不敢扣门。我听到里面有朗朗书声，在一个温和坚定的声音的引领下，孩子们一字一句略显笨拙地跟着。
我微一用力，门吱呀一声开了。
那个人转身回望，一身青衫，温润如玉，容颜随着时光流逝增添了些许痕迹。
待看定是我，他突然急切地走到我面前，又惊又喜，一副不敢相信的神情。
我看向他，眼里渐渐噙满了泪花。
你不是好好的吗？为什么这么多年不来看我？为什么二姐三姐骗我说没找到你？
泪珠滴落，他抬手为我拭去眼泪，眼中带过一抹不舍和哀伤。
“小七”，他轻轻唤我的名字，“真的是你。”
听到他的声音，我的眼泪再也控制不住，“我以为你死了……”我把脸埋在双手之中，微微颤抖。
“我，我没有……我只是……”他慌了，想解释，又想掩饰。
“师父，师娘叫我喊你回家用膳。”一个孩子出现在他身边，稚嫩的童音呼唤着他。
他突然有些窘迫，红了眼睛，急急遣了孩子离开。
我蓦然抬头，师娘？他……他又成家了？
“师……师娘？”一脸震惊，我不知道该说什么不该说什么，能说什么不能说什么，千言万语似是拥挤在胸前，堆积成了一阵阵排山倒海般的苦楚向我袭来，把我淹没，而我也真的快要被这苦痛淹死了。
“你成家了？”我从喉咙里挤出一句话。
他无力地站着，没有承认，但也，没有否认。
眼前一阵晕厥，我心痛不已，踉跄着后退了几步，他跨步上前想扶住我。
这一刻我们离得如此之近，我似乎听见了他汹涌澎湃的心跳声，曾经那熟悉的气息和贪恋不已的怀抱，都近在咫尺，只是，现在那已经属于另外一个人了。
既然如此，我便不想再留恋了。
我用力一把推开了他，回头大步并作一步走了。
我听到他追上来的脚步声，还有那一声声慌乱不已的呼唤：“小七，小七……”。
我手一挥，使出仙术在我和他之间划了一道墙，看不见但也穿不过，就像当初母后划在我们之间的那道银河一样。
没有回头，也不想回头。
只是他那一声声呼喊不断传来，听得我痛彻心扉，泪流不止。
恍惚间，仿若听见他的哀求：“小七你回来，你别走……”
苦笑，我竟有了幻觉，那一声声哀求中透露着无尽的绝望，只是我想那绝望肯定是我的，而不是他的。
董永，既然如此，那便此生不复相见了。
回到天宫，我什么也没说，依然每天呆呆地织云，忙忙碌碌，希望用天空的花团锦簇装满我内心的空洞。
第二年七夕，我请求鹊仙别再组织喜鹊搭桥。
鹊仙问我为什么？
思绪飘远，我云淡风轻地说，“今年不用，明年不用，以后也不用了。”
我感觉不太对劲。
所有伤者虽然表现出来的症状不一样，但内部伤势如出一辙，就连断裂的骨头位置也一样。
深夜的急诊室因为刚送来的几个车祸病人突然忙碌了起来，我这个值班医生更是忙得连轴转。
虽然我是医生，不过我有一个秘密，除了我的家人，大概没有人会知道。
说起我的家人，人类对他们应该都不陌生。我的父亲性格温润，耙耳朵一个，什么都听我妈的。我妈嘛，啧啧啧，强势得很，说话走路都带风。
我们姐妹七人，没有兄弟，我是最小的那一个，从小大家都宠我让我。
我曾经也年少轻狂过，想起来那是很久远以前的事情了。我那时候就那么从天上跑到了人间，还和一个浑小子结了婚，我妈知道了以后气坏了，把我拎回了家，把我和那浑小子分开了。
后来每一年七夕，喜鹊搭桥，我才能和他见上一面。
没错，我就是小七，那个浑小子就是董永。
想想那时候还真的是爱他，每年痴痴等着一年一次的相会。
我以为他会和我一样。
可我错了，没过几年他就没出现了。
刚开始我以为他死了，因为他是凡人，可想想，他和我一起生活那么久，虽未成仙，但受我仙气影响，不至于那么快就死了。
我托二姐三姐去帮我打听，回来她们都吞吞吐吐的，告诉我她们没找到董永。我才不信，二姐三姐好歹也是仙女，要找一个凡人怎么会找不到。
为了起身去找董永，我织了好多好多七彩缎锦送给船倌，手都织出血了，只为托他给我一艘小船好让我跨过银河。我向他保证等我找到董永就会回来，绝对不会超过一炷香时间。
船倌很担心我一去不回他会受王母责罚，我告诉他我只需要一炷香时间，如果时间过了，他就去报告王母，说是我自己趁他不在的时候偷了小船跑了，这样与他也没有什么瓜葛了。如此这般，他才勉强答应。
话说回来，银河还真不是盖的，小船差点翻了，我这小命险些就葬送在这里了。好在有惊无险，成功上岸。
虽然天上一天地上一年，但一炷香时间也并不多，我马不停蹄来到以前我们的家。
当我出现在那里的时候，我就知道董永不会在这儿了。
曾经的茅屋已不见踪影，到处都是残垣断壁。旧时开满鲜花的院子破烂不堪，野草丛生，哪里会有人栖身的样子，大概只有野兽才会在这里安家了。
我闭上眼睛，感受着董永的气息，他应该是很早以前就离开了，气息已经非常微弱了，弱到如果我不集中精神已经捕捉不到了。
我跟随那一缕似有似无的气息来到了千里外的都城，虽然这里人声嘈杂，但我可以肯定董永就是在这里，他的气息已经很明显了。
繁华的街道布满了我曾经最爱的各种杂耍和小吃，但此刻它们已经无法吸引我为此驻足了。我的时间不多，我要尽快找到董永。
气息引领我来到一座书社前，我有点紧张，抬起的手始终不敢扣门。我听到里面有朗朗书声，在一个温和坚定的声音的引领下，孩子们一字一句略显笨拙地跟着。
我微一用力，门吱呀一声开了。
那个人转身回望，一身青衫，温润如玉，容颜随着时光流逝增添了些许痕迹。
待看定是我，他突然急切地走到我面前，又惊又喜，一副不敢相信的神情。
我看向他，眼里渐渐噙满了泪花。
你不是好好的吗？为什么这么多年不来看我？为什么二姐三姐骗我说没找到你？
泪珠滴落，他抬手为我拭去眼泪，眼中带过一抹不舍和哀伤。
“小七”，他轻轻唤我的名字，“真的是你。”
听到他的声音，我的眼泪再也控制不住，“我以为你死了……”我把脸埋在双手之中，微微颤抖。
“我，我没有……我只是……”他慌了，想解释，又想掩饰。
“师父，师娘叫我喊你回家用膳。”一个孩子出现在他身边，稚嫩的童音呼唤着他。
他突然有些窘迫，红了眼睛，急急遣了孩子离开。
我蓦然抬头，师娘？他……他又成家了？
“师……师娘？”一脸震惊，我不知道该说什么不该说什么，能说什么不能说什么，千言万语似是拥挤在胸前，堆积成了一阵阵排山倒海般的苦楚向我袭来，把我淹没，而我也真的快要被这苦痛淹死了。
“你成家了？”我从喉咙里挤出一句话。
他无力地站着，没有承认，但也，没有否认。
眼前一阵晕厥，我心痛不已，踉跄着后退了几步，他跨步上前想扶住我。
这一刻我们离得如此之近，我似乎听见了他汹涌澎湃的心跳声，曾经那熟悉的气息和贪恋不已的怀抱，都近在咫尺，只是，现在那已经属于另外一个人了。
既然如此，我便不想再留恋了。
我用力一把推开了他，回头大步并作一步走了。
我听到他追上来的脚步声，还有那一声声慌乱不已的呼唤：“小七，小七……”。
我手一挥，使出仙术在我和他之间划了一道墙，看不见但也穿不过，就像当初母后划在我们之间的那道银河一样。
没有回头，也不想回头。
只是他那一声声呼喊不断传来，听得我痛彻心扉，泪流不止。
恍惚间，仿若听见他的哀求：“小七你回来，你别走……”
苦笑，我竟有了幻觉，那一声声哀求中透露着无尽的绝望，只是我想那绝望肯定是我的，而不是他的。
董永，既然如此，那便此生不复相见了。
回到天宫，我什么也没说，依然每天呆呆地织云，忙忙碌碌，希望用天空的花团锦簇装满我内心的空洞。
第二年七夕，我请求鹊仙别再组织喜鹊搭桥。
鹊仙问我为什么？
思绪飘远，我云淡风轻地说，“今年不用，明年不用，以后也不用了。”
边走边画，他是身兼两派之长的职业画家！
翼图
读万卷书行万里路，只有通过双脚的丈量和双眼的“摄取”才能够捕捉到最符合意境的画面。这种现代摄影师的取景方法，早在古代就有人使用了，而明代的谢时臣，正是在一边做“驴友”一边做“画匠”的生涯中，完成了他对祖国大好河山的寻觅。
谢时臣（1488—1567年后），明代画家。字思忠，号樗仙。长洲（今江苏苏州）人，八十一岁时尚在世。工书法，长于隶书 。擅山水 ，师法吴镇、沈周，稍作变化，兼有“浙派”和“吴门派”笔法，风格独特。
横跨两派的“驴友”画家
网上谢时臣的介绍非常简短，然而这样一位“驴友派”的画家，留下的画作这么多，怎么可能人生就这么简单粗糙呢？
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品
明 谢时臣 双松寿芝图
当然不会这样，查阅资料可以发现，这位谢时臣的经历和评价还是非常丰富的。
首先，谢时臣虽然生在“吴派”画家之地，然而其在作画方面却有着淡雅“吴派”与浓墨“浙派”的两种风格，“定位”的不准确，让其在两派画家阵营中都颇有微词。
其次，在当时的社会中，谢时臣并非文人画家，而一个职业画家，靠卖画为生，这样的出身让他在与吴门画派比较时吃亏不少。
最后，谢时臣后来声名的寂寥，除后继乏人，社会影响难以持续之外，最主要的原因在于，晚明以后文人画、“南北宗”理论兴起，艺术批评风尚客观上发生了转移。（三）
翼图
读万卷书行万里路，只有通过双脚的丈量和双眼的“摄取”才能够捕捉到最符合意境的画面。这种现代摄影师的取景方法，早在古代就有人使用了，而明代的谢时臣，正是在一边做“驴友”一边做“画匠”的生涯中，完成了他对祖国大好河山的寻觅。
谢时臣（1488—1567年后），明代画家。字思忠，号樗仙。长洲（今江苏苏州）人，八十一岁时尚在世。工书法，长于隶书 。擅山水 ，师法吴镇、沈周，稍作变化，兼有“浙派”和“吴门派”笔法，风格独特。
横跨两派的“驴友”画家
网上谢时臣的介绍非常简短，然而这样一位“驴友派”的画家，留下的画作这么多，怎么可能人生就这么简单粗糙呢？
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品
明 谢时臣 双松寿芝图
当然不会这样，查阅资料可以发现，这位谢时臣的经历和评价还是非常丰富的。
首先，谢时臣虽然生在“吴派”画家之地，然而其在作画方面却有着淡雅“吴派”与浓墨“浙派”的两种风格，“定位”的不准确，让其在两派画家阵营中都颇有微词。
其次，在当时的社会中，谢时臣并非文人画家，而一个职业画家，靠卖画为生，这样的出身让他在与吴门画派比较时吃亏不少。
最后，谢时臣后来声名的寂寥，除后继乏人，社会影响难以持续之外，最主要的原因在于，晚明以后文人画、“南北宗”理论兴起，艺术批评风尚客观上发生了转移。（三）
边走边画，他是身兼两派之长的职业画家！
翼图
读万卷书行万里路，只有通过双脚的丈量和双眼的“摄取”才能够捕捉到最符合意境的画面。这种现代摄影师的取景方法，早在古代就有人使用了，而明代的谢时臣，正是在一边做“驴友”一边做“画匠”的生涯中，完成了他对祖国大好河山的寻觅。
谢时臣（1488—1567年后），明代画家。字思忠，号樗仙。长洲（今江苏苏州）人，八十一岁时尚在世。工书法，长于隶书 。擅山水 ，师法吴镇、沈周，稍作变化，兼有“浙派”和“吴门派”笔法，风格独特。
横跨两派的“驴友”画家
网上谢时臣的介绍非常简短，然而这样一位“驴友派”的画家，留下的画作这么多，怎么可能人生就这么简单粗糙呢？
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品
明 谢时臣 双松寿芝图
当然不会这样，查阅资料可以发现，这位谢时臣的经历和评价还是非常丰富的。
首先，谢时臣虽然生在“吴派”画家之地，然而其在作画方面却有着淡雅“吴派”与浓墨“浙派”的两种风格，“定位”的不准确，让其在两派画家阵营中都颇有微词。
其次，在当时的社会中，谢时臣并非文人画家，而一个职业画家，靠卖画为生，这样的出身让他在与吴门画派比较时吃亏不少。
最后，谢时臣后来声名的寂寥，除后继乏人，社会影响难以持续之外，最主要的原因在于，晚明以后文人画、“南北宗”理论兴起，艺术批评风尚客观上发生了转移。（二）
翼图
读万卷书行万里路，只有通过双脚的丈量和双眼的“摄取”才能够捕捉到最符合意境的画面。这种现代摄影师的取景方法，早在古代就有人使用了，而明代的谢时臣，正是在一边做“驴友”一边做“画匠”的生涯中，完成了他对祖国大好河山的寻觅。
谢时臣（1488—1567年后），明代画家。字思忠，号樗仙。长洲（今江苏苏州）人，八十一岁时尚在世。工书法，长于隶书 。擅山水 ，师法吴镇、沈周，稍作变化，兼有“浙派”和“吴门派”笔法，风格独特。
横跨两派的“驴友”画家
网上谢时臣的介绍非常简短，然而这样一位“驴友派”的画家，留下的画作这么多，怎么可能人生就这么简单粗糙呢？
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品
明 谢时臣 双松寿芝图
当然不会这样，查阅资料可以发现，这位谢时臣的经历和评价还是非常丰富的。
首先，谢时臣虽然生在“吴派”画家之地，然而其在作画方面却有着淡雅“吴派”与浓墨“浙派”的两种风格，“定位”的不准确，让其在两派画家阵营中都颇有微词。
其次，在当时的社会中，谢时臣并非文人画家，而一个职业画家，靠卖画为生，这样的出身让他在与吴门画派比较时吃亏不少。
最后，谢时臣后来声名的寂寥，除后继乏人，社会影响难以持续之外，最主要的原因在于，晚明以后文人画、“南北宗”理论兴起，艺术批评风尚客观上发生了转移。（二）
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