#沈阳身边事##沈阳生活##沈阳新鲜事##沈阳新闻##沈阳分享##沈阳事儿##沈阳同城# 沈阳文学史研究的一部力作
□初国卿
顾宁称得上是世家出身，我与其父母多有交往。他的父亲顾奎相先生，是著名史学家，曾任辽宁史学会会长，著述颇丰。世纪之交那些年，顾先生主持“辽海文化论坛”，力推“辽海文化”，卓有影响。让我印象最深的是他从《元史·洪福源传》等三条史料查到关于“沈阳”一词的记载，确定“沈阳”一词早在1233年就已出现，并由此考定“沈阳”一名并非如许多著述文章所谓“1296年取沈州之‘沈”与辽阳之‘阳’二字合成得来”，而是由我国自古以来地名形成的特定文化因素，即沈水之北故为“沈阳”而名。这一考证翔实且有说服力，由此为沈阳之名的来源画上了一个完美的句号。顾宁的母亲陈涴女士，曾是辽宁省社会科学院的资深研究员，多年从事清史和改革史方面研究，所著《中国古代改革史论》是第一部系统的中国古代改革通史专著，学界同仁誉为这一领域的“开山之作”。顾宁的外祖父陈光崇也是中国史学界的知名学者，在中国通史、隋唐史和史学史研究中多有建树，著述亦丰。出生在这样一个史学世家里，顾宁自然先天充盈。他以文学博士身份，主持东北大学文法学院新闻学系，承继家传，在深入清代文化研究的同时，又着力新媒体文化论、中日媒体文化比较研究，其学术视野，又非父祖之辈可比。这样的家世和学养，自然为《清代沈阳十大文学家评传》做了别人难以企及的铺垫，同时也保证了这部著作不同凡俗的学术质量。
有清一代，沈阳文学不仅是盛京文化的重要组成部分，而且对当朝文学发展有着重要贡献，某种程度说，沈阳是清王朝文学艺术的策源地，同时又具备不同于其他地区的个性特征。因此，沈阳地区的文学创作在清代文坛上具有特殊的地位。
1644年，清王朝首都从沈阳迁往北京，随着“从龙入关”大潮的涌动，清王朝的文化班底几乎都离开了沈阳，所以后来在北京成名的纳兰性德、铁保、唐英、纳兰常安、奕绘、英和、奎照、文康、顾春，包括《红楼梦》作者曹雪芹等人其实都是当年于沈阳“从龙入关”者的后代。而作为陪都沈阳，在清初很长一段时间里都是热闹过后的冷落甚至荒凉，在这个基础上重建的沈阳文学，自然有着不同于以往历史和其他地区的独特性，而作家群体的构成也就比较复杂，其文学创作有着较大的分野，具体可分为三大类型：一是满族文学，二是流人文学，三是市井文学。顾宁《清代沈阳十大文学家评传》入选作家分别是陈之遴、徐灿夫妇，函可，苗君稷，戴梓、戴亨父子，陈梦雷，纳兰常安，缪公恩，爱新觉罗·裕瑞，韩小窗，缪润绂，大致也包括了这三个方面。如纳兰常安、爱新觉罗·裕瑞是满族作家；陈之遴、徐灿夫妇，函可，戴梓、戴亨父子，陈梦雷是流人作家；韩小窗、缪润绂（主要是《沈阳百咏》）的创作影响是市井文学。由此可见，《清代沈阳十大文学家评传》入选的作家有很强的代表性。
作家评传主要是记录作家的人生经历与作品内容、风格与成就。《清代沈阳十大文学家评传》每位传主的文本约三万字左右，在这样短的篇幅内为一位作家立传，需要作者较高的文学修养与文字水平，需要大量的阅读和尽可能全面的材料支持。在这方面，顾宁自是当行。他对《清代沈阳十大文学家评传》中所涉及的传主，无一例外地阅读了其全部作品，查阅了大量典籍，几乎遍阅传主的评论资料，从而让每一位作家的评传具有更丰富的生平内容，更翔实的生活背景，更深入的作品解读，更准确的艺术评价。
首先，作者充分掌握了“评传”的写作原则，通过叙述、描写兼考证，抓住写作对象的性格、命运等方面的主要特点，合理剪裁，突出重点，充分揭示传主特有的风貌。
在陈梦雷一篇中，作者重点叙述其在流放沈阳期间的所作所为，除编修《盛京通志》外，还注重被后世所忽略的《周易浅述》八卷，并给予高度关注：“此著作问世后，或许因其流犯身份并未引起当时学界的重视，今日辽沈学术界可能因为此书艰涩难读亦论及寥寥。笔者认为，认真研究这部著作，对研究陈梦雷和研究沈阳学术史有重要意义，特别是在沈阳学术史领域，可以说此书是首部行世的学术专著，具有里程碑意义和价值，这是陈梦雷对沈阳文化发展做出的又一重大贡献。”这样的叙述与评价，自然使陈梦雷一篇丰满而不失新意。
评传的价值很大程度上在于作者对传主生平充分叙述的基础上，进行个人的审美分析与评价，这方面，顾宁自有其不凡之处。如在陈之遴、徐灿一篇中，对陈、徐夫妇二人一生坎坷、结局悲凉的命运有着独到的分析和评价：“陈之遴的人生轨迹，则未免有铤而走险、咎由自取的意味。或者再宽容一些说，出身‘一门三阁老，六部五尚书’的海宁陈氏的陈之遴生不逢时，身处朝代鼎革之际，使得其人格中重利轻义的一面，被放大到极致，其个人的悲剧，毋宁说是时代大悲剧的一个小小的分镜头罢了。”这样的分析十分中肯，也很有见地。
有价值质量的人物评价往往离不开精审的学术考证。在此书中，多有考证，如纳兰常安的生卒年，此前著述多说“具体生卒年不详”，顾宁根据清人李来泰《莲龛集》所写序文，得出常安的生年为康熙二十年（1681），卒年为乾隆十二年（1747），由此解决了常安的生卒年问题。同时还订正了流行本常安《沈水三春集》校注中的几十处错误，从中可见出作者严谨的治学态度。
其次，依托于传，深入点评，运用议论的方式，对人物进行评价，借以表明作者的观点与态度。
传是评的基础，评是对传的深化和升华，如果一篇传记作品里没有恰到好处的点评，则顿显作品的空泛和无力。在这方面，《沈阳十大文学家评传》将传与评结合得非常好，每一篇作品都是传中有评。如对常安文学成就的评价：“我们通过纳兰常安宏大的著作，可以清楚地了解，纳兰常安与其说是一代名宦，不如说是有清一代之文学大家。固然单纯就其文学灵感与名气而论，也许比之其同宗纳兰性德，乃至享誉清代的‘骈文八大家’‘桐城古文派’等略逊一筹，然而从其洋洋洒洒，博学典雅的文赋创作来看，实在是不遑多让。在此对纳兰常安的生涯与创作做一略传，冀望引起坊间方家之更多关注。”这是目前文学史上对常安文学创作成就最高也是最中允的评价。
其三是笔锋蕴涵情感，行文中适当融入作者自身的感受。如作者为陈梦雷所遭遇的不公呐喊道：“梦雷为此类书的编纂花费二十二年心血，就这样被雍正帝白白抢去，天理何在、公道何在！然而，历史是公正的，任何封建权势都不可能永久掩盖历史真相。今天学界经过认真研究，以大量事实证明陈梦雷是《古今图书集成》的真正主编，是他为中华民族文化建设做出的又一重大贡献。”在这里，作者将自己的独特感受和审美情感渗透在传记的字里行间，从而使传主人物形象更加鲜明和生动。
同时，顾宁作为沈阳地区著名大学的教授，尤其注重每位传主相关辽沈地域的文学创作，几乎每一篇都单列有反映辽沈地方的创作内容。如陈梦雷对沈阳文化建设的贡献；“留都十六景”对后来《陪都景略》《陪都纪略》中“留都十景”以及最终“沈阳八景”的影响；陈之遴的辽河诗；缪公恩的辉山、浑河、万泉诗；缪润绂的千山诗以及《沈阳百咏》的艺术成就和版本形成等，都有浓墨重彩的叙述与评价。
在写作过程中，作者对传主的创作都有着深入浅出的诠释与鉴赏，尤其是采取同时期作家作品比较的方法，突显出传主的创作特色。如在分析裕瑞《暖炕》诗时，将同朝诗人袁枚和钱大昕的同题诗进行比对，别具一格。在鉴赏缪公恩《乌拉草》一诗时，则将缪公恩学生金朝觐和吉林诗坛领袖沈承瑞的同题诗作相印证，进行分析评论，读来饶有情致，颇具别趣。
《清代沈阳十大文学家评传》恰到好处地记叙、议论、抒情，使传与评做到有机结合，充分展示了作者的学术功力与创作才情。此书堪称沈阳地区近些年来文学史研究方面的一部难得的力作，值得认真阅读与典藏。
□初国卿
顾宁称得上是世家出身，我与其父母多有交往。他的父亲顾奎相先生，是著名史学家，曾任辽宁史学会会长，著述颇丰。世纪之交那些年，顾先生主持“辽海文化论坛”，力推“辽海文化”，卓有影响。让我印象最深的是他从《元史·洪福源传》等三条史料查到关于“沈阳”一词的记载，确定“沈阳”一词早在1233年就已出现，并由此考定“沈阳”一名并非如许多著述文章所谓“1296年取沈州之‘沈”与辽阳之‘阳’二字合成得来”，而是由我国自古以来地名形成的特定文化因素，即沈水之北故为“沈阳”而名。这一考证翔实且有说服力，由此为沈阳之名的来源画上了一个完美的句号。顾宁的母亲陈涴女士，曾是辽宁省社会科学院的资深研究员，多年从事清史和改革史方面研究，所著《中国古代改革史论》是第一部系统的中国古代改革通史专著，学界同仁誉为这一领域的“开山之作”。顾宁的外祖父陈光崇也是中国史学界的知名学者，在中国通史、隋唐史和史学史研究中多有建树，著述亦丰。出生在这样一个史学世家里，顾宁自然先天充盈。他以文学博士身份，主持东北大学文法学院新闻学系，承继家传，在深入清代文化研究的同时，又着力新媒体文化论、中日媒体文化比较研究，其学术视野，又非父祖之辈可比。这样的家世和学养，自然为《清代沈阳十大文学家评传》做了别人难以企及的铺垫，同时也保证了这部著作不同凡俗的学术质量。
有清一代，沈阳文学不仅是盛京文化的重要组成部分，而且对当朝文学发展有着重要贡献，某种程度说，沈阳是清王朝文学艺术的策源地，同时又具备不同于其他地区的个性特征。因此，沈阳地区的文学创作在清代文坛上具有特殊的地位。
1644年，清王朝首都从沈阳迁往北京，随着“从龙入关”大潮的涌动，清王朝的文化班底几乎都离开了沈阳，所以后来在北京成名的纳兰性德、铁保、唐英、纳兰常安、奕绘、英和、奎照、文康、顾春，包括《红楼梦》作者曹雪芹等人其实都是当年于沈阳“从龙入关”者的后代。而作为陪都沈阳，在清初很长一段时间里都是热闹过后的冷落甚至荒凉，在这个基础上重建的沈阳文学，自然有着不同于以往历史和其他地区的独特性，而作家群体的构成也就比较复杂，其文学创作有着较大的分野，具体可分为三大类型：一是满族文学，二是流人文学，三是市井文学。顾宁《清代沈阳十大文学家评传》入选作家分别是陈之遴、徐灿夫妇，函可，苗君稷，戴梓、戴亨父子，陈梦雷，纳兰常安，缪公恩，爱新觉罗·裕瑞，韩小窗，缪润绂，大致也包括了这三个方面。如纳兰常安、爱新觉罗·裕瑞是满族作家；陈之遴、徐灿夫妇，函可，戴梓、戴亨父子，陈梦雷是流人作家；韩小窗、缪润绂（主要是《沈阳百咏》）的创作影响是市井文学。由此可见，《清代沈阳十大文学家评传》入选的作家有很强的代表性。
作家评传主要是记录作家的人生经历与作品内容、风格与成就。《清代沈阳十大文学家评传》每位传主的文本约三万字左右，在这样短的篇幅内为一位作家立传，需要作者较高的文学修养与文字水平，需要大量的阅读和尽可能全面的材料支持。在这方面，顾宁自是当行。他对《清代沈阳十大文学家评传》中所涉及的传主，无一例外地阅读了其全部作品，查阅了大量典籍，几乎遍阅传主的评论资料，从而让每一位作家的评传具有更丰富的生平内容，更翔实的生活背景，更深入的作品解读，更准确的艺术评价。
首先，作者充分掌握了“评传”的写作原则，通过叙述、描写兼考证，抓住写作对象的性格、命运等方面的主要特点，合理剪裁，突出重点，充分揭示传主特有的风貌。
在陈梦雷一篇中，作者重点叙述其在流放沈阳期间的所作所为，除编修《盛京通志》外，还注重被后世所忽略的《周易浅述》八卷，并给予高度关注：“此著作问世后，或许因其流犯身份并未引起当时学界的重视，今日辽沈学术界可能因为此书艰涩难读亦论及寥寥。笔者认为，认真研究这部著作，对研究陈梦雷和研究沈阳学术史有重要意义，特别是在沈阳学术史领域，可以说此书是首部行世的学术专著，具有里程碑意义和价值，这是陈梦雷对沈阳文化发展做出的又一重大贡献。”这样的叙述与评价，自然使陈梦雷一篇丰满而不失新意。
评传的价值很大程度上在于作者对传主生平充分叙述的基础上，进行个人的审美分析与评价，这方面，顾宁自有其不凡之处。如在陈之遴、徐灿一篇中，对陈、徐夫妇二人一生坎坷、结局悲凉的命运有着独到的分析和评价：“陈之遴的人生轨迹，则未免有铤而走险、咎由自取的意味。或者再宽容一些说，出身‘一门三阁老，六部五尚书’的海宁陈氏的陈之遴生不逢时，身处朝代鼎革之际，使得其人格中重利轻义的一面，被放大到极致，其个人的悲剧，毋宁说是时代大悲剧的一个小小的分镜头罢了。”这样的分析十分中肯，也很有见地。
有价值质量的人物评价往往离不开精审的学术考证。在此书中，多有考证，如纳兰常安的生卒年，此前著述多说“具体生卒年不详”，顾宁根据清人李来泰《莲龛集》所写序文，得出常安的生年为康熙二十年（1681），卒年为乾隆十二年（1747），由此解决了常安的生卒年问题。同时还订正了流行本常安《沈水三春集》校注中的几十处错误，从中可见出作者严谨的治学态度。
其次，依托于传，深入点评，运用议论的方式，对人物进行评价，借以表明作者的观点与态度。
传是评的基础，评是对传的深化和升华，如果一篇传记作品里没有恰到好处的点评，则顿显作品的空泛和无力。在这方面，《沈阳十大文学家评传》将传与评结合得非常好，每一篇作品都是传中有评。如对常安文学成就的评价：“我们通过纳兰常安宏大的著作，可以清楚地了解，纳兰常安与其说是一代名宦，不如说是有清一代之文学大家。固然单纯就其文学灵感与名气而论，也许比之其同宗纳兰性德，乃至享誉清代的‘骈文八大家’‘桐城古文派’等略逊一筹，然而从其洋洋洒洒，博学典雅的文赋创作来看，实在是不遑多让。在此对纳兰常安的生涯与创作做一略传，冀望引起坊间方家之更多关注。”这是目前文学史上对常安文学创作成就最高也是最中允的评价。
其三是笔锋蕴涵情感，行文中适当融入作者自身的感受。如作者为陈梦雷所遭遇的不公呐喊道：“梦雷为此类书的编纂花费二十二年心血，就这样被雍正帝白白抢去，天理何在、公道何在！然而，历史是公正的，任何封建权势都不可能永久掩盖历史真相。今天学界经过认真研究，以大量事实证明陈梦雷是《古今图书集成》的真正主编，是他为中华民族文化建设做出的又一重大贡献。”在这里，作者将自己的独特感受和审美情感渗透在传记的字里行间，从而使传主人物形象更加鲜明和生动。
同时，顾宁作为沈阳地区著名大学的教授，尤其注重每位传主相关辽沈地域的文学创作，几乎每一篇都单列有反映辽沈地方的创作内容。如陈梦雷对沈阳文化建设的贡献；“留都十六景”对后来《陪都景略》《陪都纪略》中“留都十景”以及最终“沈阳八景”的影响；陈之遴的辽河诗；缪公恩的辉山、浑河、万泉诗；缪润绂的千山诗以及《沈阳百咏》的艺术成就和版本形成等，都有浓墨重彩的叙述与评价。
在写作过程中，作者对传主的创作都有着深入浅出的诠释与鉴赏，尤其是采取同时期作家作品比较的方法，突显出传主的创作特色。如在分析裕瑞《暖炕》诗时，将同朝诗人袁枚和钱大昕的同题诗进行比对，别具一格。在鉴赏缪公恩《乌拉草》一诗时，则将缪公恩学生金朝觐和吉林诗坛领袖沈承瑞的同题诗作相印证，进行分析评论，读来饶有情致，颇具别趣。
《清代沈阳十大文学家评传》恰到好处地记叙、议论、抒情，使传与评做到有机结合，充分展示了作者的学术功力与创作才情。此书堪称沈阳地区近些年来文学史研究方面的一部难得的力作，值得认真阅读与典藏。
也许人类的悲欢并不相通，但焦虑的情绪，是人皆有。别人眼中的洒脱文士沈周，暗地里也有着自己的困惑。
很多人看沈周出身名门，尤其是文徵明等人留下的记载，说他“佳时胜日，必具酒肴，合近局，从容谈笑。出所蓄古图书器物，相与抚玩品题以为乐。晚岁名益盛，客至亦益多，户屦常满……风流文物，照映一时。百年来东南文物之盛，盖莫有过之者”，故认为沈周始终过着富裕的生活。
然而，事实并非如此。
沈周早年的富裕不假，但后来的困顿也是真的。
一切要从朱元璋建立的“粮长”制度说起。
明朝建立初期，为了巩固政府的赋税收入，避免地方官员侵吞税收，朱元璋便让地方里田多的大户去担任粮长，完成当地税粮的征收和解运。经济恢复上升之时，这确是一桩美差，干得好的人还可以被举荐为官。
可随着朝廷税收日益繁重，逃税的百姓日渐变多，如此一来，粮长便收不齐税。朝廷精明得很，规定，若租税不够，粮长必须掏钱代偿。这也是最初要“选择”大户来担任这一职务的原因。于是，粮长卖田补税到破产的事屡有发生。
沈周家便是摊上粮长一职的倒霉蛋之一。
起初，是沈周的父亲担任粮长，但由于粮长实行“永充制”，沈周在29岁的时候便被迫接替出任。随后数年，他一直饱受该职困扰。不但曾因代偿税粮让妻子变卖饰物，更窘迫的时候还因拖欠官府五百石而被羁押入狱，靠好友郭琮代偿才得以脱身。
成化十四年（1478年），51岁的沈周在端午节写道：“亲淹阶上殡，食仰水中田。借贷烦亲戚，饥寒罪岁年。”（《端午漫书》）
可见，沈周不再担任粮长后，也没有回到从前的优渥生活，还要问亲戚借钱。
从35岁起，许是为家业忧愁，沈周已长出了白发。对此，他十分重视。
有学者统计，沈周存世两千多首诗词中，涉及白发相关意象的就接近三百首。这一年年的，对于自己的衰老，沈周同普通人一般，或多或少都感到了焦虑：
不堪青镜里，已有白头悲。（《白发》）
面皮半褶须半白，老岂不来来太早。（《览镜辞》）
霜毛随叶落，搔首忽心惊。（《立秋夜坐》）
沈周的白发，除了来自于时有饥贫的生活，还来自于亲友的接连离世。
他活到83岁去世，可谓长寿，但此间，他却送走了兄弟姐妹、父亲母亲、妻子长子，还有挚友史鉴等人。每一次离别，都是沉重的打击。
面对亲友的相继离世和容颜的日渐衰老，沈周对时光的流逝深有体会：
初谓人送岁，终反被岁送。人于一岁间，过眼几悲痛。送岁人不知，处岁若处梦。（《送岁词》）
沈周曾有位道士好友，名方志清，两人十分投契，常常相聚，写诗相赠。
沈周曾夸赞方道士“一片闲心如太古，何曾染着世间愁”，肯定其高逸境界。而方道士也很热心，曾多次诚邀老友跟他一同学道，以此与天相通，长生不老。
但每逢方道士发出学道邀约，沈周就十分清醒：“欲学知不易，衰颜无故红。”（《方水云过竹居》）
他婉拒了。
后来，方道士走了，年近70岁的沈周为他写下长长的挽诗，说：“皮囊败坏秋草里，青山剑穴从谁爬。碧云黄鹤渺何许，矫首西睇令人嗟。我今随生亦随死，努力加饭辞餐霞。”（《挽方道士用东坡清虚堂韵》）
面对生命的流逝，焦虑乃人之常情，只是，有多少人最后能真正欣然地接受自然规律，活在当下？
其实，乐观豁达才是延缓衰老的“自然道法”。
当曾经让他惊惶的白发也要消失，沈周已经不再焦虑了：
青草年年多，白发日日少。青草催白发，似恐人不老。发落白有尽，草生青不了。我是乐天人，梳头对青草。（《青草吟》）
晚年，沈周作了一集名为《卧游》的画册，从跋文上看，是要模仿宗炳以四壁作山水的“澄怀观道，卧以游之”，并且还要超越：“此册方可尺许，可以仰眠匡床，一手执之，一手徐徐翻阅，殊得少文之趣。倦则掩之，不亦便乎？”
虽说读万卷书，行万里路，但即便一生未出江浙，小小一方天地，也足以让他看透世间万物的根本。
一颗白菜，有人说是“传家青白凛寒冰”，而沈周说是“南畦多雨露，绿甲已抽新。切玉烂蒸去，自然便老人”。
有人吟咏它，有人只是爱它最真切的模样。
因为，这就是活生生的生活。#历史云讲堂##微博公开课#
很多人看沈周出身名门，尤其是文徵明等人留下的记载，说他“佳时胜日，必具酒肴，合近局，从容谈笑。出所蓄古图书器物，相与抚玩品题以为乐。晚岁名益盛，客至亦益多，户屦常满……风流文物，照映一时。百年来东南文物之盛，盖莫有过之者”，故认为沈周始终过着富裕的生活。
然而，事实并非如此。
沈周早年的富裕不假，但后来的困顿也是真的。
一切要从朱元璋建立的“粮长”制度说起。
明朝建立初期，为了巩固政府的赋税收入，避免地方官员侵吞税收，朱元璋便让地方里田多的大户去担任粮长，完成当地税粮的征收和解运。经济恢复上升之时，这确是一桩美差，干得好的人还可以被举荐为官。
可随着朝廷税收日益繁重，逃税的百姓日渐变多，如此一来，粮长便收不齐税。朝廷精明得很，规定，若租税不够，粮长必须掏钱代偿。这也是最初要“选择”大户来担任这一职务的原因。于是，粮长卖田补税到破产的事屡有发生。
沈周家便是摊上粮长一职的倒霉蛋之一。
起初，是沈周的父亲担任粮长，但由于粮长实行“永充制”，沈周在29岁的时候便被迫接替出任。随后数年，他一直饱受该职困扰。不但曾因代偿税粮让妻子变卖饰物，更窘迫的时候还因拖欠官府五百石而被羁押入狱，靠好友郭琮代偿才得以脱身。
成化十四年（1478年），51岁的沈周在端午节写道：“亲淹阶上殡，食仰水中田。借贷烦亲戚，饥寒罪岁年。”（《端午漫书》）
可见，沈周不再担任粮长后，也没有回到从前的优渥生活，还要问亲戚借钱。
从35岁起，许是为家业忧愁，沈周已长出了白发。对此，他十分重视。
有学者统计，沈周存世两千多首诗词中，涉及白发相关意象的就接近三百首。这一年年的，对于自己的衰老，沈周同普通人一般，或多或少都感到了焦虑：
不堪青镜里，已有白头悲。（《白发》）
面皮半褶须半白，老岂不来来太早。（《览镜辞》）
霜毛随叶落，搔首忽心惊。（《立秋夜坐》）
沈周的白发，除了来自于时有饥贫的生活，还来自于亲友的接连离世。
他活到83岁去世，可谓长寿，但此间，他却送走了兄弟姐妹、父亲母亲、妻子长子，还有挚友史鉴等人。每一次离别，都是沉重的打击。
面对亲友的相继离世和容颜的日渐衰老，沈周对时光的流逝深有体会：
初谓人送岁，终反被岁送。人于一岁间，过眼几悲痛。送岁人不知，处岁若处梦。（《送岁词》）
沈周曾有位道士好友，名方志清，两人十分投契，常常相聚，写诗相赠。
沈周曾夸赞方道士“一片闲心如太古，何曾染着世间愁”，肯定其高逸境界。而方道士也很热心，曾多次诚邀老友跟他一同学道，以此与天相通，长生不老。
但每逢方道士发出学道邀约，沈周就十分清醒：“欲学知不易，衰颜无故红。”（《方水云过竹居》）
他婉拒了。
后来，方道士走了，年近70岁的沈周为他写下长长的挽诗，说：“皮囊败坏秋草里，青山剑穴从谁爬。碧云黄鹤渺何许，矫首西睇令人嗟。我今随生亦随死，努力加饭辞餐霞。”（《挽方道士用东坡清虚堂韵》）
面对生命的流逝，焦虑乃人之常情，只是，有多少人最后能真正欣然地接受自然规律，活在当下？
其实，乐观豁达才是延缓衰老的“自然道法”。
当曾经让他惊惶的白发也要消失，沈周已经不再焦虑了：
青草年年多，白发日日少。青草催白发，似恐人不老。发落白有尽，草生青不了。我是乐天人，梳头对青草。（《青草吟》）
晚年，沈周作了一集名为《卧游》的画册，从跋文上看，是要模仿宗炳以四壁作山水的“澄怀观道，卧以游之”，并且还要超越：“此册方可尺许，可以仰眠匡床，一手执之，一手徐徐翻阅，殊得少文之趣。倦则掩之，不亦便乎？”
虽说读万卷书，行万里路，但即便一生未出江浙，小小一方天地，也足以让他看透世间万物的根本。
一颗白菜，有人说是“传家青白凛寒冰”，而沈周说是“南畦多雨露，绿甲已抽新。切玉烂蒸去，自然便老人”。
有人吟咏它，有人只是爱它最真切的模样。
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遍空自解脫傳承全集 ༄༅།།མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་རྒྱུད་པའི་གསུང་འབུམ་བཞུགས་སོ།། 02函 ༄༅།།མདོ་སྔགས་བཀའ་འདུས་དབང་ཆོག་ཀུན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས་ནི། 顯密教法總集一切灌頂儀軌略史
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摘錄內容：
༄༅།།ད་ལམ་རང་ཅག་རྣམས་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་བཟང་པོ་རྙེད། དམ་པའི་ཆོས་དང་འཕྲད་བླ་མ་བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ་བསྟེན་དུ་ཡོད་པ་ལ་དམ་ཆོས་རྣམ་དག་ཅིག་བསྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་ལེ་ལོ་ཕྱི་བཤོལ་དུ་ལུས་ན་འཆི་བ་ནམ་མཁའི་ཐོག་ལྟར་ནམ་འོང་ཆ་མ་མཆིས་ཤིང་། འཆི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའང་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ཡང་ལས་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་ཉུང་། མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་མཐུས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་པའི་དུས་མི་འོང་བས་མྱུར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་དགོས།
今者我等已得暇滿善妙人身，值遇殊勝妙法，依止上師善知識，於此之際，精進修持清淨正法最為重要！倘若懈怠推延，死時猶如空中之雷，何時來臨無有定期，死後決定隨業流轉。複次，善業妙行極少，不善惡行極多，由此力故，當於輪迴苦海之中解脫無期，故應速疾精進修持正法！
དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཚེ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བགྲོད་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས་ད་ལན་སྐབས་སུ་བབ་པའི་སྨིན་བྱེད་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། དེ་ལའང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བབ་སོ་གསུམ་ལས་ཁྱད་འཕགས་གཏེར་བྱོན་གྱི་སྐོར་ལགས། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཆོས་མཛོད་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པས་བོད་ཡུལ་མུན་པའི་གླིང་འདིར་དམ་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཡོངས་སུ་ཤར་བར་མཛད་པའི་ཟབ་ཆོས་མཐའ་དག་རྗེ་འབངས་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོར་ཡང་ཡང་དུ་གསུངས།
複次，趣入大乘門後，一生趣往金剛持果位並非難事，趣入大密金剛乘而修持極為重要！其之方式，在此雪域新密舊密之中，此之能成熟者屬於前譯寧瑪。此於教傳、伏藏、本淨觀修三者之中，屬於殊勝掘伏藏類。複次，三世諸佛菩薩總集鄔金大阿闍黎貝瑪瓊乃（蓮花生），成就佛法寶藏大海之教主，於此雪域暗洲，普現正法昊日，為君臣聚集海眾，數數宣說無邊深法。
སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བོད་ཁམས་མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཆེན་གནས་ཕྲན་དུ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཟབ་མོ་གཏེར་གྱིས་བཀང་། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་དུ་མས་བཏོན་ཏེ་འགྲོ་དོན་འབྱུང་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་གཏེར་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་སོགས་རིམ་པར་བྱོན་ཏེ་གཏེར་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལས།
垂念濁世眾生故，足履康藏一切處，加持無數有緣具義之大小聖地，遍滿甚深伏藏，發願無量化身伏藏師適時掘出伏藏，利益無量眾生。如是百大伏藏師次第出興，以伏藏饒益眾生。
ད་ལམ་སྙིགས་དུས་འདིར་རང་དོན་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཟག་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་འོད་སྐུར་གཤེགས་པ་གཏེར་འབྱིན་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ལས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་ཐར་འཆང་པ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་འཁྲུལ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་གླིང་པའམ་མཁའ་ཁྱབ་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཕན་བདེའི་འོད་ཟེར་སྟོང་འབར་གྲུབ་དབང་ཉི་ཟླ་ཀུན་མཛེས། པདྨ་བདུད་འདུལ་གྱིས་ལྷང་ལྷང་ནོར་བུའི་ཡང་རྩེ་སོགས་ནས་ཟབ་གཏེར་མང་དུ་བཞེས་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་བརྡོལ་ཏེ་གཏེར་ཆོས་ཟབ་མོ་རྩ་གསུམ་དགོངས་འདུས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་དང་མདོ་སྔགས་བཀའ་འདུས་མཁའ་མཉམ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོས་སྡེ་གཉིས་ལས་འདིར་ཇི་སྐད་དུ།
སོ་སོའི་ལོ་རྒྱུས་ཕན་ཡོན་འདིར་འཛུད་ནས། ༧ ཞེས་ཆེད་དུ་བསྔགས་པའི་ཟབ་ཆོས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཐོག་མར་ཞུ་པའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ།
此則於此濁世，自利現前法盡離思之意趣，成就無漏虹身金剛光身，於得大成就掘伏藏師中最極希有，總集娘頂增桑波、大譯師貝若、拉色當增等智慧幻化於一身，名為楚喜強秋林巴，或名遍空三身金剛利樂千光熾燃成就自在尼達袞澤，或名白瑪鄧登者，於朗朗摩尼頂峰等中，由密意界中湧出無量甚深伏藏。伏藏法甚深三根本密意總集遍空自解脫及顯密教法總集等空自解脫此二法類之中，如是說言：“各自歷史功德趣入已。”於此最極稱讚之深法相關灌頂中，首先為求灌頂而獻曼紮供養。
-------------------------------------------
༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།
三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
#非遺保存##学术研究##民族融合#
遍空自解脫傳承全集 ༄༅།།མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་རྒྱུད་པའི་གསུང་འབུམ་བཞུགས་སོ།། 02函 ༄༅།།མདོ་སྔགས་བཀའ་འདུས་དབང་ཆོག་ཀུན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས་ནི། 顯密教法總集一切灌頂儀軌略史
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༄༅།།ད་ལམ་རང་ཅག་རྣམས་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་བཟང་པོ་རྙེད། དམ་པའི་ཆོས་དང་འཕྲད་བླ་མ་བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ་བསྟེན་དུ་ཡོད་པ་ལ་དམ་ཆོས་རྣམ་དག་ཅིག་བསྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་ལེ་ལོ་ཕྱི་བཤོལ་དུ་ལུས་ན་འཆི་བ་ནམ་མཁའི་ཐོག་ལྟར་ནམ་འོང་ཆ་མ་མཆིས་ཤིང་། འཆི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའང་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ཡང་ལས་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་ཉུང་། མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་མཐུས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་པའི་དུས་མི་འོང་བས་མྱུར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་དགོས།
今者我等已得暇滿善妙人身，值遇殊勝妙法，依止上師善知識，於此之際，精進修持清淨正法最為重要！倘若懈怠推延，死時猶如空中之雷，何時來臨無有定期，死後決定隨業流轉。複次，善業妙行極少，不善惡行極多，由此力故，當於輪迴苦海之中解脫無期，故應速疾精進修持正法！
དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཚེ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བགྲོད་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས་ད་ལན་སྐབས་སུ་བབ་པའི་སྨིན་བྱེད་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། དེ་ལའང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བབ་སོ་གསུམ་ལས་ཁྱད་འཕགས་གཏེར་བྱོན་གྱི་སྐོར་ལགས། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཆོས་མཛོད་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པས་བོད་ཡུལ་མུན་པའི་གླིང་འདིར་དམ་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཡོངས་སུ་ཤར་བར་མཛད་པའི་ཟབ་ཆོས་མཐའ་དག་རྗེ་འབངས་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོར་ཡང་ཡང་དུ་གསུངས།
複次，趣入大乘門後，一生趣往金剛持果位並非難事，趣入大密金剛乘而修持極為重要！其之方式，在此雪域新密舊密之中，此之能成熟者屬於前譯寧瑪。此於教傳、伏藏、本淨觀修三者之中，屬於殊勝掘伏藏類。複次，三世諸佛菩薩總集鄔金大阿闍黎貝瑪瓊乃（蓮花生），成就佛法寶藏大海之教主，於此雪域暗洲，普現正法昊日，為君臣聚集海眾，數數宣說無邊深法。
སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བོད་ཁམས་མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཆེན་གནས་ཕྲན་དུ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཟབ་མོ་གཏེར་གྱིས་བཀང་། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་དུ་མས་བཏོན་ཏེ་འགྲོ་དོན་འབྱུང་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་གཏེར་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་སོགས་རིམ་པར་བྱོན་ཏེ་གཏེར་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལས།
垂念濁世眾生故，足履康藏一切處，加持無數有緣具義之大小聖地，遍滿甚深伏藏，發願無量化身伏藏師適時掘出伏藏，利益無量眾生。如是百大伏藏師次第出興，以伏藏饒益眾生。
ད་ལམ་སྙིགས་དུས་འདིར་རང་དོན་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཟག་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་འོད་སྐུར་གཤེགས་པ་གཏེར་འབྱིན་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ལས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་ཐར་འཆང་པ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་འཁྲུལ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་གླིང་པའམ་མཁའ་ཁྱབ་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཕན་བདེའི་འོད་ཟེར་སྟོང་འབར་གྲུབ་དབང་ཉི་ཟླ་ཀུན་མཛེས། པདྨ་བདུད་འདུལ་གྱིས་ལྷང་ལྷང་ནོར་བུའི་ཡང་རྩེ་སོགས་ནས་ཟབ་གཏེར་མང་དུ་བཞེས་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་བརྡོལ་ཏེ་གཏེར་ཆོས་ཟབ་མོ་རྩ་གསུམ་དགོངས་འདུས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་དང་མདོ་སྔགས་བཀའ་འདུས་མཁའ་མཉམ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོས་སྡེ་གཉིས་ལས་འདིར་ཇི་སྐད་དུ།
སོ་སོའི་ལོ་རྒྱུས་ཕན་ཡོན་འདིར་འཛུད་ནས། ༧ ཞེས་ཆེད་དུ་བསྔགས་པའི་ཟབ་ཆོས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཐོག་མར་ཞུ་པའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ།
此則於此濁世，自利現前法盡離思之意趣，成就無漏虹身金剛光身，於得大成就掘伏藏師中最極希有，總集娘頂增桑波、大譯師貝若、拉色當增等智慧幻化於一身，名為楚喜強秋林巴，或名遍空三身金剛利樂千光熾燃成就自在尼達袞澤，或名白瑪鄧登者，於朗朗摩尼頂峰等中，由密意界中湧出無量甚深伏藏。伏藏法甚深三根本密意總集遍空自解脫及顯密教法總集等空自解脫此二法類之中，如是說言：“各自歷史功德趣入已。”於此最極稱讚之深法相關灌頂中，首先為求灌頂而獻曼紮供養。
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༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།
三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
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