佛无条件救度的譬喻

阿弥陀佛，心涵太虚，光照宇宙，无时不在，无处不在；以众生之心为心，以众生之境为境。不论何人，不论何时，不论何处，只要当下忆佛念佛，阿弥陀佛实时与他同在；佛心入其心，佛光照其身，毫不简择，毫无差异。《观无量寿经》说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
又说
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
不论何人，只要念佛，佛入我心，我入佛心；我与佛、佛与我，机法一体，不相舍离。
《观无量寿经》说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
“无缘慈”就是无条件的爱心、无条件的救度，我们是什么样子，阿弥陀佛就救度什么样子的我们。
阿弥陀佛大慈大悲，不勉强做什么，对众生只有长劫的呼唤，不舍的关怀，无私的给予，绝对的救度。
阿弥陀佛是我们的救主，是我们平安、希望的来源。在人世间有苦难，在佛怀中有平安。
弥陀爱心彻底，而且无条件；弥陀救度彻底，也是无条件的。弥陀愿救十方众生，无有众生不加救度；弥陀深愿十方众生都往生极乐，不愿一人独留娑婆。若能愿生、称名，誓毕此生无有退转，则现在已经蒙佛救度了，已经往生决定了；已非生死凡夫，已是极乐圣众。正如印光大师说：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。现举以下譬喻，以明佛对众生的救度是无条件的，只要念佛就能成佛。
叩钟喻
洪钟虽响，不叩不鸣；弥陀救度，不归不救。
洪钟叩之则鸣，弥陀念之则生。
“洪钟虽响，不叩不鸣”。所谓大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。叩即鸣，是钟天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。
“弥陀虽度，不归不救”，善归善生，恶归恶生；一归则生，不归不生。因为归则生，是弥陀天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。阿弥陀佛无时不在，无处不在，无限慈爱，无有不知，无有障碍。我们只要念佛，弥陀应声即现，犹如叩钟，一叩即鸣。
唤人喻
念佛如唤某某人：我们呼唤张三，张三即应；唤李四，李四即来。
何况是佛，大慈大悲，大智大慧，有大神通、大愿力，念佛怎会不感应？念佛感应，亦如唤人，一念即应，不念不应。
而且无始劫来弥陀为众生苦修；成佛以来，亦长劫呼唤。期盼十方众生早日归极乐。我们念佛即是回应弥陀的呼唤，亦是归家的承诺。
弥陀以名号呼唤众生：“孩子，汝快归来！”
众生念名号回应弥陀：“慈父，我速归家！”
电灯喻
念佛如开电灯：电灯一开，顿时一片光明，不问何人所开。只要念佛，无论何人，弥陀光明摄受，定生极乐。
但若不念佛，则众生与佛没有交集，不能感应道交；犹如不按开关，电灯不亮。
手机喻
念佛如拨打手机：无论何人，无论用何种方法，只要按对号码，即能与对方接通。
念南无阿弥陀佛即是与佛接通，与佛相通，得生极乐；若不念佛，则如有手机不开机，或者拔错号码，无论如何用功，则信号不通，亦不能与佛相感，难入净土。
吃药喻
念佛如吃药：无论何人，对症则灵，立起沉疴。当然业障重之人可能服药不灵。但弥陀名号为阿伽陀药，万病总司，无有障碍，也不受障碍，且能化除障碍；只要称念，便可化一切无明大病，脱离生死轮回之大苦，往生西方极乐世界。
若不服药，尽管掌握药性，明了药效，知晓医理，亦不得病愈。若不念佛，纵然通晓教理，亦难成佛道。
月影喻
月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；
弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。
月丽中天，影现万水；但若不抬头望明月，或不低头观月影，则月与我、我与月，两不相关。
弥陀大悲，名号万德；但若众生不愿往生西方，或不念弥陀名号，则与佛疏离，不顺佛本愿，亦难得度。
故无论何人，抬头望月则月随人行；无论何人，念佛则与佛同在，随佛往极乐。
日出喻
日出之刹那，十方暗皆晴；
月出之同时，法界水映现。
日出暗转晴，月出影宿水；
当思日出否，莫疑暗晴否；
当知成佛否，莫疑得生否。
旭日东升，阳光普照，既照高山，也照平地；既照好人，也照坏人。阳光无私，普照一切，带来光明、温暖和希望。
太阳一出，大地之暗——不论深暗、浅暗，实时一片晴朗。
月亮一出，大地之水——不论大水、小水，实时显现月影。
日出暗转晴，月出影宿水，这都是同时的，不用再等几分几秒；也不须费力，不须造作，此乃天性自然之理。
念佛即成佛，无论善恶，不简根机，不在时节久近，亦是顺佛愿力，自然成就。
破暗喻
昙鸾大师《往生论注》说：
千岁暗室，光若暂至，即便明朗；
暗岂得言，在室千岁而不去耶！
当思太阳出否，太阳若出，应知黑暗已去，不用疑虑。
当知法藏菩萨成佛否，若已成佛，应知我等往生的功德、功能、资粮都已成就；我若归命，愿生、称名，毕生不退，则我往生成佛之事当下决定，不隔时，不隔日，不用费力，不用造作：所谓“平生业成，现生不退”。这是天性自然，亦即弥陀愿力自然。
善导大师《般舟赞》言：
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
善导大师《法事赞》言：
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。

——慧净法师

（摘自佛学在线网）

你是欢笑，是灯塔，是烟花怒放的夜晚；
你是树影，是晚风，是归来路上的光明；
你是芬芳，是花朵，是慷慨无私的大自然；
你是晶莹皎洁的月亮，是幸福照临的深沉睡眼；
你是信守约言的鸿雁，是路上不遇而期的遇见。
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#歌曲十五的月亮原来是这样唱响的# 【“十五的月亮”，原来是这样唱响的】#军旅作家受军嫂感动创作歌曲十五的月亮# “十五的月亮，照在边关照在家乡……军功章啊有我的一半，也有你的一半。”

歌声飘荡40年，这首《十五的月亮》如今仍在祖国的大江南北传唱，优美的旋律唱出了戍边军人守卫祖国“大家”的无上荣光，也唱出军嫂们独自撑起一个个“小家”的汗水和辛劳。然而很少有人知道，这首歌的创作原型，是一支曾驻防在内蒙古草原的英雄部队。

20世纪60年代，为缓解苏联陈兵我国边境线所带来的压力，中国人民解放军原北京军区守备第一师，进驻内蒙古乌兰察布市化德县秋灵沟地区。此后的十余年里，驻守官兵与当地百姓克服重重困难，扎根秋灵沟，建设秋灵沟，共同谱写一曲扎根边疆、献身国防的时代颂歌。

军旅作家受军嫂感动创作《十五的月亮》

“部队刚进驻秋灵沟的时候，不仅自然条件差，官兵们的生活条件一样艰苦，更别说军属随军生活。”原守备一师师长邱金凯回忆说，驻守秋灵沟初期，现实条件制约，部队家属不能随军，后来随着条件改善，守备一师在距离师部150多公里外的集宁建设留守处，供随军家属生活。“尽管有了这些住房，但多数官兵的家属还是在老家生活，为她们的丈夫撑起一个温暖的家。”

仰头看明月，寄情千里光。两地分离的生活，让“军嫂”这个平凡的称谓愈加显得伟大。

“一直以来，我很想写一首赞颂军属的歌，当年秋灵沟的那段经历，让心里的这个念头落地开花。”作为一名军旅作家，年逾八旬的石祥曾经创作了多首脍炙人口的军歌，笔下所描绘的部队风采，影响了几代青年人投身热血军营。回顾自己的作品，那首《十五的月亮》最令他难以忘怀。

20世纪70年代末，石祥来到秋灵沟体验生活，与守备一师的官兵们同吃同住。“在连队体验生活就是为了在基层找灵感，走访时，人们常常向我讲军嫂李友霞的事儿，听完以后我觉得，这事儿能写，而且特别值得写。”说起当年在秋灵沟采风，一件件往事随即在石祥的脑海里浮现。

“一说军嫂李友霞，师部里人人都能跟我聊上两句，我很好奇她是谁的家属，结果发现她正是师长邱金凯的爱人。”石祥拿着一张多年后与邱金凯、李友霞的合影对记者说，邱金凯的老家在河北，参军时上有年迈的老人要尽孝，下有弟弟妹妹要抚养，家庭的重担全都落在了李友霞的肩上。

挑水、种地、洗衣、做饭，这位普通的农村妇女在河北老家数年如一日，如黄牛一般不辞辛劳。

“家中老人生病，李友霞在床边细致地照顾，擦脸、喂饭、喂药，如同老人的闺女一般，任劳任怨，从没让边关的丈夫为家庭分心。”石祥说，都说长嫂如母，看着邱金凯的弟弟妹妹逐渐长大成人，李友霞仍旧忙前忙后，给弟弟张罗盖房的材料，走几十里地为妹妹准备称心的嫁妆。“给丈夫的信里，她总是说，‘家中都好，勿念’。”

“官兵们和我聊着李友霞的故事，其实也是在讲述自己和家人的故事。在每位官兵心里，都装着一个人、一个家，都有属于自己的故事，都值得被赞颂。”石祥说，李友霞只是一名普通的军嫂，也正是有了千千万万和李友霞一样的军嫂，替她们的丈夫担起家庭重任，让这些热血男儿手握着钢枪，保家卫国！

于是，写一首歌颂军属的歌，这个想法开始在石祥心中生根发芽。

20世纪80年代初，由石祥作词的歌曲《十五的月亮》开始在军营中传唱，朴实的词句道出了官兵们的心里话，舒缓的旋律也唱出了军嫂心中最柔软的爱。时间消逝在历史的长河中，《十五的月亮》却飘进了每一位驻守边疆的官兵心里。

“我守在婴儿的摇篮边，你巡逻在祖国的边防线，我在家乡耕耘着农田，你在边疆站岗值班，丰收果里有你的甘甜，也有我的甘甜……”走在守备一师的师部旧址，曾在秋灵沟服役6年的桂茹，不自觉地哼起这首熟悉的旋律。

润物无声，一首歌曲的创作灵感可能来自一个人的故事，传递的却是一个群体的情感，歌颂的亦是一个群体的精神。

“尽管这首歌的创作原型在守备一师，但歌颂的是每一位军属、每一位为祖国国防事业做出贡献的官兵。”桂茹说，正是广大官兵与军属的无私奉献，才拥有了如今的岁月静好。（新华每日电讯）