#为什么莎士比亚的地位这么高#
莎士比亚戏剧译后记
孟凡君
作者简介：孟凡君，山东诸城人，北京大学外国语学院文学博士，西南大学外国语学院教师，孔亚学园创始导师团导师。译作有莎士比亚四大历史剧：《雅典的泰门》《理查二世》《理查三世》《亨利八世》。
承蒙恩师辜正坤先生抬爱，我有幸参与重译莎士比亚戏剧。动笔翻译之前，我曾将两个莎剧译本（即朱生豪译本和梁实秋译本）通读数遍，觉二译本各有特色。确而言之，朱译文笔酣畅，但文意时有错讹；梁译文意精严，但文笔稍欠华润。故下笔之初，确立之翻译准则为：承朱译之文笔酣畅，戒其文意错讹；效梁译之文意精严，戒其文笔质直。主意拿定，战战兢兢，勉力为之。
为达“执两用中”之旨，又定译事细则如下：第一，尽力移译原作气韵，力图让译本中戏剧人物鲜活依旧；第二，按戏剧表演程式，尽量准确转达原意；第三，按汉语表达方式，尽量逐行翻译原文，以散文译散文，以韵文译韵文，以雅言译雅言，以俗语译俗语。
该剧翻译已毕，欣然之余，又于译道多有体悟，且与华夏文艺美学交互发明。
按照中国传统书画论，书画艺术境界有五：一曰形似神非；二曰得意忘形；三曰形神兼备；四曰出神入化；五曰超凡入圣。欲学书画者，应由一境至五境（古人云：“外师造化，中得心源。”此之谓也）；然欲创书画者，应由五境至一境，终而以形写神（古人云：“得乎心，应乎手。”此之谓也）。一逆一顺，一阴一阳，书画修为之能事毕矣。《易》云“一阴一阳之谓道”，此之谓也。
莎剧汉译亦然。翻译之初，先求通晓原文文句，此“求形”也；次之求其文意，此“达意”也；再次求其神韵，此“得神”也；再次求融会全篇，此“入化”也；终而求莎翁情志、神气及笔力皆与我合一，此超凡入圣、由技入道也。若臻此境，“理解”之能事毕矣。传译之时，应循道致理，传神达意，亦终于以形写神，则“表达”之能事毕矣。写神之形未必与原文之形逼肖对等，唯传其神、达其意而已矣。
翻译该剧时，正值酷夏，重庆每日气温过四十度，然潜心其中，怡然自适，竟未觉热。及至译毕展玩，忽见莎剧原本下端悉为汗水所透，干后盐痂甚厚。凝视久之，如坠梦幻之中：不知我为莎翁耶，抑或莎翁为我耶！
莎士比亚戏剧译后记
孟凡君
作者简介：孟凡君，山东诸城人，北京大学外国语学院文学博士，西南大学外国语学院教师，孔亚学园创始导师团导师。译作有莎士比亚四大历史剧：《雅典的泰门》《理查二世》《理查三世》《亨利八世》。
承蒙恩师辜正坤先生抬爱，我有幸参与重译莎士比亚戏剧。动笔翻译之前，我曾将两个莎剧译本（即朱生豪译本和梁实秋译本）通读数遍，觉二译本各有特色。确而言之，朱译文笔酣畅，但文意时有错讹；梁译文意精严，但文笔稍欠华润。故下笔之初，确立之翻译准则为：承朱译之文笔酣畅，戒其文意错讹；效梁译之文意精严，戒其文笔质直。主意拿定，战战兢兢，勉力为之。
为达“执两用中”之旨，又定译事细则如下：第一，尽力移译原作气韵，力图让译本中戏剧人物鲜活依旧；第二，按戏剧表演程式，尽量准确转达原意；第三，按汉语表达方式，尽量逐行翻译原文，以散文译散文，以韵文译韵文，以雅言译雅言，以俗语译俗语。
该剧翻译已毕，欣然之余，又于译道多有体悟，且与华夏文艺美学交互发明。
按照中国传统书画论，书画艺术境界有五：一曰形似神非；二曰得意忘形；三曰形神兼备；四曰出神入化；五曰超凡入圣。欲学书画者，应由一境至五境（古人云：“外师造化，中得心源。”此之谓也）；然欲创书画者，应由五境至一境，终而以形写神（古人云：“得乎心，应乎手。”此之谓也）。一逆一顺，一阴一阳，书画修为之能事毕矣。《易》云“一阴一阳之谓道”，此之谓也。
莎剧汉译亦然。翻译之初，先求通晓原文文句，此“求形”也；次之求其文意，此“达意”也；再次求其神韵，此“得神”也；再次求融会全篇，此“入化”也；终而求莎翁情志、神气及笔力皆与我合一，此超凡入圣、由技入道也。若臻此境，“理解”之能事毕矣。传译之时，应循道致理，传神达意，亦终于以形写神，则“表达”之能事毕矣。写神之形未必与原文之形逼肖对等，唯传其神、达其意而已矣。
翻译该剧时，正值酷夏，重庆每日气温过四十度，然潜心其中，怡然自适，竟未觉热。及至译毕展玩，忽见莎剧原本下端悉为汗水所透，干后盐痂甚厚。凝视久之，如坠梦幻之中：不知我为莎翁耶，抑或莎翁为我耶！
通武雜記312
2022（111）.03.06
壬寅年癸卯月戊午日
最近我的分享，又出現了一個焦點，就是事實與真相，未必相等哦！其實就是濟佛說的，真真假假，假假真真呀！在相對世間，這個現象，從古至今，都存在，隨著環境變化，只有更複雜，更不易被理解，甚至很難會受到重視，因為都失焦了！
本來很簡單，沒啥變化，開始隨著人心的波動，變化多端，所以這個眾生讀了老半天，卻沒弄明白的，道生一，一生二，二生三，三生萬物！就是從一元，到二元，衍生到多元，那麼咋會不複雜呢？多一直是個問題，多本身就說明了不單純呀？啥都要多多益善，那麼相對的，麻煩也是呀！所以台語傳神的說，有一好，嘸兩好啦！
事實上，正因為正法眼藏，眼見之所以為憑者，皆應以智慧明辨，究竟真相如何？當見人見智，尤如關恩師聖示般，鸞文無分上中下等，皆在一語中，貫穿所有真實義，所存上中下之分別，各依眾生當下之判，事實與真相，皆在反觀自照，各自的起心動念中，可見端倪。
真人不露相，眾生能見到上帝之廬山真面目否！上帝用自己生天、生地、生萬物、生人，還住在每個眾生心中，無內也無外，是內也是外，上帝把自己給了宇宙，那麼啥是真相呢？如果認理不清，這個惟精惟一所述，難以在一心中恆定，如何一理還真呢？惟有事實與真相，都在一理中，成為絕對，才能是恆定的一致，否則，在相對世間，永遠都是事與願違，那麼說明真相到底如何了嗎？眾生能見其中妙諦否！這仍不離執兩用中，這個點開玄關竅的關鍵大哉問呀！
2022（111）.03.06
壬寅年癸卯月戊午日
最近我的分享，又出現了一個焦點，就是事實與真相，未必相等哦！其實就是濟佛說的，真真假假，假假真真呀！在相對世間，這個現象，從古至今，都存在，隨著環境變化，只有更複雜，更不易被理解，甚至很難會受到重視，因為都失焦了！
本來很簡單，沒啥變化，開始隨著人心的波動，變化多端，所以這個眾生讀了老半天，卻沒弄明白的，道生一，一生二，二生三，三生萬物！就是從一元，到二元，衍生到多元，那麼咋會不複雜呢？多一直是個問題，多本身就說明了不單純呀？啥都要多多益善，那麼相對的，麻煩也是呀！所以台語傳神的說，有一好，嘸兩好啦！
事實上，正因為正法眼藏，眼見之所以為憑者，皆應以智慧明辨，究竟真相如何？當見人見智，尤如關恩師聖示般，鸞文無分上中下等，皆在一語中，貫穿所有真實義，所存上中下之分別，各依眾生當下之判，事實與真相，皆在反觀自照，各自的起心動念中，可見端倪。
真人不露相，眾生能見到上帝之廬山真面目否！上帝用自己生天、生地、生萬物、生人，還住在每個眾生心中，無內也無外，是內也是外，上帝把自己給了宇宙，那麼啥是真相呢？如果認理不清，這個惟精惟一所述，難以在一心中恆定，如何一理還真呢？惟有事實與真相，都在一理中，成為絕對，才能是恆定的一致，否則，在相對世間，永遠都是事與願違，那麼說明真相到底如何了嗎？眾生能見其中妙諦否！這仍不離執兩用中，這個點開玄關竅的關鍵大哉問呀！
通武雜記294
2022（111）.02.16
壬寅年壬寅月庚子日
世間法，在世間的覺、用，但是眾生不見世間象，盡在眼前，如果眾生的眼前觀即是，著了相，那麼，如何應無所住而生其心呢？這個執兩用中的妙奧所在，始終都是玄牝之門呀！
世間象，在眾生的愚痴中，如何究竟涅槃呢？是以經典巧妙地，把這個菩提種子，灑向空中，為何灑向空中呢？不就是應無所住而生其心嗎？如果有特定的目標，就不公平了呀！雖說，因材施教，有教無類，但對應關係，明確存在，就在每個人起心動念當下，開啟了分別，也開始了不同條件下，所決定了的不同結果呀！
我以自身為例，就是自己實在經歷下，能覺察的自己，完全不涉及，別人如何起心動念！雖說我為（二聲）人人，人人為（二聲）為我，也無法一概而論，畢竟自己才能決定自己的未來，只在每個起心動念下，有無自覺而已呀！
我只能在克己復禮下，談我個人在生命實踐下的自己，任何一個我之外，包括這輩子，身份安排下，是我的親人，而且是近親，都不能被僭越的自性本來，這個實話實說，只能在與上帝老爺同在下，才能說出口來，畢竟，只要不讓我說，我就自然會遺忘，忘了要說啥了！不就是稍一思量，即不中用嗎？不就能無所住而生其心嗎？不就是，早期有六識神通者，來告知我的，有時也未必讓我說嗎？忘了後，咋說呢？
所以多年道場經歷，到底我看到啥樣的自己呢？啥是這世間象，少了自覺的自己呢？目的很重要，這關乎每個人起心動念當下，我如何誠心保守？又保守了啥子呢？我好奇，好奇害死貓！能有啥貓膩呢？這個一心，又在一心不二下，所謂的不緣一法，真的是難以承擔之重呀！
初入道時，想要改變自己命運的我，自以為清高，但人非聖賢，所覺仍不離這個五蘊，咋空呢？所以仍是有所求的我，能多清高呢？求的不離眾生所能見的，就是平安，不缺，還能事事如意呀！那麼，我咋是為了這聖賢仙佛，崇高的德性而來呢？所以在道場這些年來，我總算在諸天神聖，這個成全下，認清了自己的不堪，咋能還死皮賴臉的，繼續糜爛（台語）下去呢？
這個菩提種子，是自來生長，自開花！否則，一花開五葉，為何結果自然成呢？在自然裡，到底種子是如何揮灑的呢？眾生是真自覺呢？還是在人云亦云下，自以為自覺了呢？啥才是這個所謂，道法自然下，真實的存在呢？
所以，我早期分享，聖賢仙佛咋教，都是教！眾生咋學，也都是學！只是誰悟兩端，誰覺乎其中呀！這時的我除了下山，還能繼續糜爛（台語）下去嗎？糜爛（台語）在我自覺已生，天錄明明的當下，假裝我不知道嗎？這個與上帝同在的當下，我除了認錯、認罪、改過、承擔，說啥有用呢？在每個面對上帝老爺的當下，我還能自欺欺人嗎？這個承擔，只限於當下，如果再罪加一等，我著實承擔不了了！
2022（111）.02.16
壬寅年壬寅月庚子日
世間法，在世間的覺、用，但是眾生不見世間象，盡在眼前，如果眾生的眼前觀即是，著了相，那麼，如何應無所住而生其心呢？這個執兩用中的妙奧所在，始終都是玄牝之門呀！
世間象，在眾生的愚痴中，如何究竟涅槃呢？是以經典巧妙地，把這個菩提種子，灑向空中，為何灑向空中呢？不就是應無所住而生其心嗎？如果有特定的目標，就不公平了呀！雖說，因材施教，有教無類，但對應關係，明確存在，就在每個人起心動念當下，開啟了分別，也開始了不同條件下，所決定了的不同結果呀！
我以自身為例，就是自己實在經歷下，能覺察的自己，完全不涉及，別人如何起心動念！雖說我為（二聲）人人，人人為（二聲）為我，也無法一概而論，畢竟自己才能決定自己的未來，只在每個起心動念下，有無自覺而已呀！
我只能在克己復禮下，談我個人在生命實踐下的自己，任何一個我之外，包括這輩子，身份安排下，是我的親人，而且是近親，都不能被僭越的自性本來，這個實話實說，只能在與上帝老爺同在下，才能說出口來，畢竟，只要不讓我說，我就自然會遺忘，忘了要說啥了！不就是稍一思量，即不中用嗎？不就能無所住而生其心嗎？不就是，早期有六識神通者，來告知我的，有時也未必讓我說嗎？忘了後，咋說呢？
所以多年道場經歷，到底我看到啥樣的自己呢？啥是這世間象，少了自覺的自己呢？目的很重要，這關乎每個人起心動念當下，我如何誠心保守？又保守了啥子呢？我好奇，好奇害死貓！能有啥貓膩呢？這個一心，又在一心不二下，所謂的不緣一法，真的是難以承擔之重呀！
初入道時，想要改變自己命運的我，自以為清高，但人非聖賢，所覺仍不離這個五蘊，咋空呢？所以仍是有所求的我，能多清高呢？求的不離眾生所能見的，就是平安，不缺，還能事事如意呀！那麼，我咋是為了這聖賢仙佛，崇高的德性而來呢？所以在道場這些年來，我總算在諸天神聖，這個成全下，認清了自己的不堪，咋能還死皮賴臉的，繼續糜爛（台語）下去呢？
這個菩提種子，是自來生長，自開花！否則，一花開五葉，為何結果自然成呢？在自然裡，到底種子是如何揮灑的呢？眾生是真自覺呢？還是在人云亦云下，自以為自覺了呢？啥才是這個所謂，道法自然下，真實的存在呢？
所以，我早期分享，聖賢仙佛咋教，都是教！眾生咋學，也都是學！只是誰悟兩端，誰覺乎其中呀！這時的我除了下山，還能繼續糜爛（台語）下去嗎？糜爛（台語）在我自覺已生，天錄明明的當下，假裝我不知道嗎？這個與上帝同在的當下，我除了認錯、認罪、改過、承擔，說啥有用呢？在每個面對上帝老爺的當下，我還能自欺欺人嗎？這個承擔，只限於當下，如果再罪加一等，我著實承擔不了了！
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