【白露时节，遇见最美的白露诗词】
《灞上秋居》

唐代：马戴

灞原风雨定，晚见雁行频。

落叶他乡树，寒灯独夜人。

空园白露滴，孤壁野僧邻。

寄卧郊扉久，何年致此身。

灞上为作者来京城后的寄居之所。作者进身无门，困居于此，有感于秋节变换，身世落寞，作此诗慰藉愁情。

“空园白露滴”用的是以“动”烘托“静”的手法，比写无声的静更能表现环境的寂静，露滴的声音不但没有划破长夜的寂静，反而更使人感到静得可怕。连露滴的声音都可听到，就没有什么比这更寂静的了。

《明月皎夜光》

两汉：佚名

明月皎夜光，促织鸣东壁。

玉衡指孟冬，众星何历历。

白露沾野草，时节忽复易。

秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。

昔我同门友，高举振六翮。

不念携手好，弃我如遗迹。

南箕北有斗，牵牛不负轭。

良无盘石固，虚名复何益？

明亮皎洁的月光照耀着夜空，东边墙角下不时地传来蟋蟀的吟唱。

北斗星中的玉衡星已指向了孟冬，天上众多的星星是这样闪烁璀璨。

晶莹的露珠啊已沾满了地上的野草，时节流转转瞬间又是夏去秋来。

《坛经》定慧品第四
32.师示众云，「善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言‘先定发慧先慧发定’各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。」

「善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。」

浅释：
六祖给大众开示道，“善知识，我此顿教法门，以禅定智慧为根本。大众切莫说定慧二法不同。要知道定慧是一本体，不是二法。禅定是智慧的本体，智慧是禅定的妙用。当下升起智慧时禅定在智慧中，正入禅定时智慧在禅定中。如果悟彻此义就叫定慧平等修持。各位修道之士，切莫说什么先有禅定而后发起智慧以及先有智慧而生出禅定的二者别别他体的话，如果作这般见解，一法上就有二相。就像嘴里说善，心中不善，空有定慧之名，定慧别别不等。如果心口都善，内外如一，就是定慧等持。自悟心性修行正法，不在口头相诤，如果同人争执定慧谁先谁后，就是大迷人。不断除胜负之心，反增我法二执，不能远离我人众生寿者四相。”

“善知识，定慧就像什么？好比灯光。有灯就有光，无灯就黑暗，灯是光的本体，光是灯的作用，虽名称有二，其本体为一，此定慧之法，也就像这般。”

上净下空老法师：入佛门头一关要把身见破掉

佛法里头没有自私自利，入佛门不容易，为什么？头一关把身见破掉，不再执着这个身是我。身是什么？身是我所有的。像衣服，衣服不是我，是我所有的；身体也不是我，是我所有的。什么是我？一般人讲灵魂是我，在六道投胎是灵魂去投胎，不是身体，身体不能投胎；身体有生有灭，灵魂不生不灭。灵魂离开身体，这个人死了，灵魂进入这身体的时候，人活了。可是佛教不说这个魂是灵魂，魂它不灵，魂是什么？迷魂，它迷惑颠倒。它要真的灵，它怎么会到畜生投胎？真的要很灵的话，它为什么不到富贵人家去投胎，它要到投胎到贫穷人家去受苦受难？它不灵，胡涂。所以这是迷魂，它不灵，它迷。如果这个灵魂觉悟了，学佛慢慢它就觉悟，觉悟了就不叫做魂，叫灵性，这就正确了。佛告诉我们，自性是我，这个要搞清楚，灵魂觉悟了就是自性。如何让灵魂觉悟？这就是佛教教学的目的，帮助我们觉悟。不是帮助我们身，身是个物质东西，这个东西不灵，冥顽不灵。我们身体里头这个灵性，要觉悟，要把我们的境界向上提升，要放下一切错误的这些障碍。譬如说认为身是我，这是头一个错误观念，你看错了、你想错了，身不是我，第一关。这是属于见惑里面的一种，佛给我们讲见思烦恼，见惑有五种，第一个是身见，错误的。第二个是边见，边见就是我们今天讲的对立，相对的，假的，完全是错误的。边见要是破掉之后，你就能够恒顺众生，随喜功德，知道什么？一切众生跟自己是一体。用对待自己的心态对待一切众生，对立的念头没有了。下面两种，中国人讲成见，戒取见跟见取见，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见。这两种也是假的，不是真的，要把它放下。最后一种，不属于前面这四种，其他的错误的看法，统统放下。这就是什么？证得小乘须陀洹，初果，大乘佛法里《华严经》上所说的十信位的菩萨，初信，十信好比小学十个年级，他是小学一年级，这才入门。

文摘恭录《净土大经科注》（第二二五集）　上净下空老法师主讲