《仙吕-后庭花》秋思
山重水复凉，花明柳暗庄。月有盈亏日，相思哭笑当。夏荷殇，菊红一样，谁言惆怅长？
《菩萨蛮》
山高水远遥天暮，愁云紧锁归鸿路。
情字莫思量，欲书泪断肠。
酒阑愁未去，寒夜芭蕉雨。
别后已难逢，相思在梦中。
喝火令//痴人说梦
做作皆为假，逢迎几当真？
有缘千里识佳人。
花好月圆如梦，杯酒夜销魂。
执手情无悔，铭心爱有痕 。
但求生死不离分。
一诺千金，一诺定终身。
一诺与天同老，比翼脱凡尘。
七绝
《长相依盼》
独立斜阳问季风，何为缘字俩相逢；
恭请秋雁捎信去，唯愿真情不西东。
晨露宫妃过御河，面对红庭泣泪多。
无限青春葬冷月，寂寞人生长恨歌。
世事迷离，在过往的烟云里迷失了自己，千帆过尽，回首当年，那份属于你我的纯净天空已渐行渐远。想念是阵阵花香，经过时间的沉淀依然馨香，烟火人间，带着一颗平淡的心，去找寻生命中的永恒。似水流年，脑海中一幕幕不堪回首，任凭光阴也无法尘封这忧伤的相册，秋风起，人比黄花瘦，独自凄凉。
给我一段老时光，独坐在轩窗前，静看一场雨落下，品一杯香茗，看燕子归巢，不去想走过多少坎坷，不去想，有多少情缘似流水，只愿做一朵清莲，盛开在水之畔，遗世独立，微雨中含笑，守着一汪平静，静静的听暮鼓晨钟，看流云暗涌。
素心向阳 人淡情浓
喜欢那种心素如简，人淡如菊，指间花开，淡写流年的悠闲逍遥之淡然；羡慕那种千江有水千江月，万里无云万里天，细推物理须行乐，何用浮名绊此生的大气豪迈之淡定；神往那种一花一天堂，一树一菩提，一笑一尘缘，一念一清净的禅味十足之超然。
只是我这凡夫俗子是可想而不可及啊，念念红尘总会有梦，如何能够不思、不想、不念、不诉、不写红尘纷扰，不惹情思哀怨？如何能做到不乱于心、不困于情，俯看众生痴和怨，孤灯清影酒自饮？又如何能够达到身如菩提树，心似明镜台，镜花水月一场空，静思禅慧洗俗尘的境界呢？
心素如简并不是与世无争、心如止水，而是争其必然、顺其自然、得失淡然；心素如简并非是看破红尘、游戏人生，而是静倚凡尘、心无执念、安雅如诗；心素如简更不是青灯古庙、遁世逍遥，而是要心同天地、上善若水、厚德载物。素心向阳是心灵淡然的最高境界，是用阳光的心态看人、看世界，用阳光的行动做人、做事情。
一个人不要因为社会上有冷漠、猜疑、误解、腐败等而否定社会，不要因为不良的个案而以偏概全，因噎废食，不要因为没有阳光就不走进春天，罗丹说过：世界的活动缺点虽多，但仍是美好的。酒饮微醉，花看半开，最是美妙，看人看事也是一样，只看阴暗面会对生活产生消极心里，严以律己宽以待人，多看自优而自尊，多看自弱能自强，多看人优而尊人，多看人弱而疑人。
素心向阳不只是富贵无意、荣辱不惊，还是低调随缘、感恩仁爱，更是乐善好施、助人为乐。心若向阳，则满目晴朗，你善待别人了，别人定会善待你，正应了“我见青山多妩媚，青山见我应如是。
”心与心的距离很远又很近，可以是千山万水的间隔，也可以是天涯咫尺的相通，有时就隔着一层理解信任的距离，当你跨出那友善的一步，你会发现再冰冷的心也会融化成温泉，你会感觉到世界是这样的绚丽多情，你会看到善良的举动会像多骨诺牌迅速传递，你还会发觉竟有比物质享受更令人陶醉的幸福。
素心向阳了才会有如菊的恬淡，才会有情深意浓的淡然人生。人淡如菊并不是情如枯井，无欲无求，而是能理智地看待，睿智地经营感情，这样使情爱更彰显出深沉含蓄之美。有礼有节，有情有意的淡然是人淡如菊的至上之境，佛尚有慈悲大爱，何况人呢？
淡然了，能让那晶莹剔透的心更能感受到无穷无尽洒落在天地间的爱，闲听风雨缠绵醉，淡看凡尘如梦幻，素笺凝香香溢远，冰心柔情情意浓。情怡若诗啊，明明是静观人生百态，偏偏是笑谈风华眷恋，明明是人淡如菊，偏偏又是情深似海。用生命来经营爱情会爱得太过苦累，用爱情来经营生命又会活得太过情绪，很多人都有这样的体会而不知所措。
人淡情浓的人却懂得缘是天意，份是人为，如何用一份真心去换一份真爱；他们懂得情繁如梦，唯花开是真，从来不叹曾经拥有够不够，更不问天长地久有没有；他们懂得珍惜当下，珍惜拥有，如何去享受那份水到渠成、优雅不俗、韵致天然的情感。
月儿高悬的夜晚，月色沐浴着大地，朦朦胧胧却充满了诗意。月下的吟唱，月下的轻歌曼舞，月下的徜徉，月下的箫声，月下的沉吟的女人，一切的一切似乎都在诉说着月色的美丽。荷塘月色，水中的月你可见到一位女孩痴痴望着你，风乍起，月皱了，可捎来幽幽的荷香，氤氲着大地，女孩陶醉了，只是不知道她醉在花香里抑或醉在记忆中。
也许在月色朦胧的某一个夜晚，她和爱着她的那个人在这里静静地看着荷花，只是当她陶醉在荷塘月色中，而他却偷偷的吻着她，云遮住了月，可她也羞红了脸，多么唯美而浪漫的一夜啊，她知道那一刻己然镌刻社心里。她问自己，能忘记吗？如若忘记，她此刻又神差鬼使地徜徉在这里，为了不正是不被忘记的回忆
月寂寞吗？我不知道，我想寂寞的是人而不是月。悠悠千年，月似乎听够了人世间儿女的忧伤和哀怨以及相思熬人的苦楚，她象智慧的老者那般历尽沧桑而饱经世故。当痴男怨女再次在月夜诉说她们的悲伤时，月儿已然不为所动，也是，月宫的寂寞嫦娥感同身受，也许她依旧思念着人世间曾经拥有过的爱，也许吴刚酿酒也是为了忘却，那怕只是一瞬
月儿寂寞吗？我也想知道。但我知道月有阴晴圆缺，这一点宛如红尘。也是，人世间的苦乐悲喜就如月之阴晴圆缺，月如此，人生亦如此
月寂寞吗？我想是的， 嫦娥应悔偷灵药，我们的先人如是说。也是，一个人的月宫伴随着只有寂寞。偌大的月宫应有尽有，尽管极尽奢华，但伴随着的只有吴刚和玉兔，能不寂寞吗？
你寂寞吗？若不是，又为何在月色朦胧的夜晚独自一人徘徊在幽幽的雨巷，如若不是，又为何在月上柳梢头的夜晚，择一僻静之处或凉亭守望着一塘荷花，静听蛙鸣？
曾经的美丽似乎重现，就在月色朦胧的夜晚，荷塘旁的女孩笑了，她笑的如此灿烂，她知道心中有她的人不会长久离去。也是，谁会忘记一个相思入骨的心上人？！
山重水复凉，花明柳暗庄。月有盈亏日，相思哭笑当。夏荷殇，菊红一样，谁言惆怅长？
《菩萨蛮》
山高水远遥天暮，愁云紧锁归鸿路。
情字莫思量，欲书泪断肠。
酒阑愁未去，寒夜芭蕉雨。
别后已难逢，相思在梦中。
喝火令//痴人说梦
做作皆为假，逢迎几当真？
有缘千里识佳人。
花好月圆如梦，杯酒夜销魂。
执手情无悔，铭心爱有痕 。
但求生死不离分。
一诺千金，一诺定终身。
一诺与天同老，比翼脱凡尘。
七绝
《长相依盼》
独立斜阳问季风，何为缘字俩相逢；
恭请秋雁捎信去，唯愿真情不西东。
晨露宫妃过御河，面对红庭泣泪多。
无限青春葬冷月，寂寞人生长恨歌。
世事迷离，在过往的烟云里迷失了自己，千帆过尽，回首当年，那份属于你我的纯净天空已渐行渐远。想念是阵阵花香，经过时间的沉淀依然馨香，烟火人间，带着一颗平淡的心，去找寻生命中的永恒。似水流年，脑海中一幕幕不堪回首，任凭光阴也无法尘封这忧伤的相册，秋风起，人比黄花瘦，独自凄凉。
给我一段老时光，独坐在轩窗前，静看一场雨落下，品一杯香茗，看燕子归巢，不去想走过多少坎坷，不去想，有多少情缘似流水，只愿做一朵清莲，盛开在水之畔，遗世独立，微雨中含笑，守着一汪平静，静静的听暮鼓晨钟，看流云暗涌。
素心向阳 人淡情浓
喜欢那种心素如简，人淡如菊，指间花开，淡写流年的悠闲逍遥之淡然；羡慕那种千江有水千江月，万里无云万里天，细推物理须行乐，何用浮名绊此生的大气豪迈之淡定；神往那种一花一天堂，一树一菩提，一笑一尘缘，一念一清净的禅味十足之超然。
只是我这凡夫俗子是可想而不可及啊，念念红尘总会有梦，如何能够不思、不想、不念、不诉、不写红尘纷扰，不惹情思哀怨？如何能做到不乱于心、不困于情，俯看众生痴和怨，孤灯清影酒自饮？又如何能够达到身如菩提树，心似明镜台，镜花水月一场空，静思禅慧洗俗尘的境界呢？
心素如简并不是与世无争、心如止水，而是争其必然、顺其自然、得失淡然；心素如简并非是看破红尘、游戏人生，而是静倚凡尘、心无执念、安雅如诗；心素如简更不是青灯古庙、遁世逍遥，而是要心同天地、上善若水、厚德载物。素心向阳是心灵淡然的最高境界，是用阳光的心态看人、看世界，用阳光的行动做人、做事情。
一个人不要因为社会上有冷漠、猜疑、误解、腐败等而否定社会，不要因为不良的个案而以偏概全，因噎废食，不要因为没有阳光就不走进春天，罗丹说过：世界的活动缺点虽多，但仍是美好的。酒饮微醉，花看半开，最是美妙，看人看事也是一样，只看阴暗面会对生活产生消极心里，严以律己宽以待人，多看自优而自尊，多看自弱能自强，多看人优而尊人，多看人弱而疑人。
素心向阳不只是富贵无意、荣辱不惊，还是低调随缘、感恩仁爱，更是乐善好施、助人为乐。心若向阳，则满目晴朗，你善待别人了，别人定会善待你，正应了“我见青山多妩媚，青山见我应如是。
”心与心的距离很远又很近，可以是千山万水的间隔，也可以是天涯咫尺的相通，有时就隔着一层理解信任的距离，当你跨出那友善的一步，你会发现再冰冷的心也会融化成温泉，你会感觉到世界是这样的绚丽多情，你会看到善良的举动会像多骨诺牌迅速传递，你还会发觉竟有比物质享受更令人陶醉的幸福。
素心向阳了才会有如菊的恬淡，才会有情深意浓的淡然人生。人淡如菊并不是情如枯井，无欲无求，而是能理智地看待，睿智地经营感情，这样使情爱更彰显出深沉含蓄之美。有礼有节，有情有意的淡然是人淡如菊的至上之境，佛尚有慈悲大爱，何况人呢？
淡然了，能让那晶莹剔透的心更能感受到无穷无尽洒落在天地间的爱，闲听风雨缠绵醉，淡看凡尘如梦幻，素笺凝香香溢远，冰心柔情情意浓。情怡若诗啊，明明是静观人生百态，偏偏是笑谈风华眷恋，明明是人淡如菊，偏偏又是情深似海。用生命来经营爱情会爱得太过苦累，用爱情来经营生命又会活得太过情绪，很多人都有这样的体会而不知所措。
人淡情浓的人却懂得缘是天意，份是人为，如何用一份真心去换一份真爱；他们懂得情繁如梦，唯花开是真，从来不叹曾经拥有够不够，更不问天长地久有没有；他们懂得珍惜当下，珍惜拥有，如何去享受那份水到渠成、优雅不俗、韵致天然的情感。
月儿高悬的夜晚，月色沐浴着大地，朦朦胧胧却充满了诗意。月下的吟唱，月下的轻歌曼舞，月下的徜徉，月下的箫声，月下的沉吟的女人，一切的一切似乎都在诉说着月色的美丽。荷塘月色，水中的月你可见到一位女孩痴痴望着你，风乍起，月皱了，可捎来幽幽的荷香，氤氲着大地，女孩陶醉了，只是不知道她醉在花香里抑或醉在记忆中。
也许在月色朦胧的某一个夜晚，她和爱着她的那个人在这里静静地看着荷花，只是当她陶醉在荷塘月色中，而他却偷偷的吻着她，云遮住了月，可她也羞红了脸，多么唯美而浪漫的一夜啊，她知道那一刻己然镌刻社心里。她问自己，能忘记吗？如若忘记，她此刻又神差鬼使地徜徉在这里，为了不正是不被忘记的回忆
月寂寞吗？我不知道，我想寂寞的是人而不是月。悠悠千年，月似乎听够了人世间儿女的忧伤和哀怨以及相思熬人的苦楚，她象智慧的老者那般历尽沧桑而饱经世故。当痴男怨女再次在月夜诉说她们的悲伤时，月儿已然不为所动，也是，月宫的寂寞嫦娥感同身受，也许她依旧思念着人世间曾经拥有过的爱，也许吴刚酿酒也是为了忘却，那怕只是一瞬
月儿寂寞吗？我也想知道。但我知道月有阴晴圆缺，这一点宛如红尘。也是，人世间的苦乐悲喜就如月之阴晴圆缺，月如此，人生亦如此
月寂寞吗？我想是的， 嫦娥应悔偷灵药，我们的先人如是说。也是，一个人的月宫伴随着只有寂寞。偌大的月宫应有尽有，尽管极尽奢华，但伴随着的只有吴刚和玉兔，能不寂寞吗？
你寂寞吗？若不是，又为何在月色朦胧的夜晚独自一人徘徊在幽幽的雨巷，如若不是，又为何在月上柳梢头的夜晚，择一僻静之处或凉亭守望着一塘荷花，静听蛙鸣？
曾经的美丽似乎重现，就在月色朦胧的夜晚，荷塘旁的女孩笑了，她笑的如此灿烂，她知道心中有她的人不会长久离去。也是，谁会忘记一个相思入骨的心上人？！
【弥陀疏钞】禅净均不离于自心 勿执此谤彼
心佛众生者，经云，心佛及众生，是三无差别。盖心即是佛，佛即是生。诸佛心内众生，念众生心中诸佛也，故云一体。中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐。所谓二边不著，中道不安也。自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心。即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也。亦弗思而已矣。
——莲池《佛说阿弥陀经疏钞》
心、佛、众生等无差别，这是大乘圆顿佛法一个非常重要而基本的原理，出自《华严经》。为什么这三法没有差别呢？是由于心即是佛、即是众生，三法是一体的。
为什么这三法是一体的呢？实际上诸佛、众生及心，这三个概念都是假名施设。这个假的名相，当下也是缘起法，没有实在自性，也是空。
既然是空，那全体就是真如。心、佛、众生这样现象上的差异，在真如自性的层面，是相入相即，是没有差别的，这就是一体不二。
我们由于迷失了真如，才是众生，才有众生之名；如果悟证了无差别的体性，就是诸佛。
既然三法是一体的，那么我们众生就在佛的心里，佛也在我们的心里。我们将“佛”换一个概念，因为阿弥陀佛是法界藏身，我们这些诸佛心内的众生——阿弥陀佛心内的众生,是在念着自己心内的阿弥陀佛！这一下子不就很亲切了吗？
所以很多人比喻，念佛就好像一个娇儿呼唤他的慈母一样。你怎么呼，慈母就怎么应，当下就应！因为他们是一体的。
既然是一体的，这种感应就是当下的，而且是绝对的。你只要真诚去感，阿弥陀佛当下就会有应。因为他跟我们是同体的，能迅速了知我们的心意。
《观无量寿佛经》就直接告诉我们，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”！阿弥陀佛的法身就入在我们的念头里。
诸佛如来为何能入到我们的心里面？这也是一体的另外一种表现形式。既然是一体，那当然是“是心作佛，是心是佛”，只要念阿弥陀佛，我们当下能念的心就是佛，一体嘛！然后你要开发智慧，“诸佛正遍知海从心想生”，只要念佛，像阿弥陀佛那样的智慧，就在我们每一声佛号当中显现出来！
“中流两岸”之喻，是将娑婆世界比喻为此岸，将极乐世界比喻为彼岸。这就有一个两土距离的概念：我们娑婆世界在东面，极乐世界在西面，中间相隔十万亿个佛刹。这个空间的概念是建立在生灭心的基础上的。只要还有生、住、异、灭的生灭心，那肯定就有空间的概念。
既然有空间的概念，我们开始就得从事相上的修行下手。首先要厌离娑婆苦，欣求极乐乐；之后是“苦乐双亡”，就是能念和所念打成一片，苦乐、净秽等等差异消泯了；最后，等到证果的时候，就也不住于“非苦非乐”，那就是登地菩萨甚至八地以上菩萨的境界了。
这也就是“二边不著，中道不安”的境界。二边就是空和有，都不执著；中道——非有非空，亦有亦空，对这个境界也离开——离四句，绝百非。这就进入到佛智慧的境界，就是“中流两岸不居”。
我们一般讨论“自性弥陀”“唯心净土”的含义大概就是如此了。
为什么对这些玄妙的东西，我们一般不去过多地讨论呢？就是因为它还不是我们目前的境界。但了解一下也有好处。当我们了解到什么是“唯心净土”“自性弥陀”的时候，就知道禅宗和净土宗，只是下手的门庭施设不同，到家都是一样的、不二的，就是人们常说的殊途同归。
禅宗参话头也好，直指也好，默照也好，都是要回到自性！这自性可以表达为“父母未生前本来面目”，也可以表达为“毗卢遮那顶上行”。不管如何表达，它就是那个不染一尘、不立一法的自性嘛！
这样的自性就是佛、就是禅！禅是静虑的意思。自性的觉照就是佛，自性的静虑就是禅。净土是从清净心里面显现出来的，所以净土就是禅之净土；同样，禅也不能离开事相，禅则是净土之禅。
中峰禅师有两句话讲得很到位：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”这就是禅净不二嘛！
如果不了解这个道理，执著禅宗很高妙，诽谤净土宗是著相，是心外求法，那实际上是在诽谤自己本觉的妙心，也是在谤佛啊！空腹高心之人一味好高骛远，言高行卑，却没有认真地思惟禅净之间的关系，从而肆无忌惮，诽谤净土，殊不知诽谤净土就是诽谤禅宗啊！
心佛众生者，经云，心佛及众生，是三无差别。盖心即是佛，佛即是生。诸佛心内众生，念众生心中诸佛也，故云一体。中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐。所谓二边不著，中道不安也。自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心。即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也。亦弗思而已矣。
——莲池《佛说阿弥陀经疏钞》
心、佛、众生等无差别，这是大乘圆顿佛法一个非常重要而基本的原理，出自《华严经》。为什么这三法没有差别呢？是由于心即是佛、即是众生，三法是一体的。
为什么这三法是一体的呢？实际上诸佛、众生及心，这三个概念都是假名施设。这个假的名相，当下也是缘起法，没有实在自性，也是空。
既然是空，那全体就是真如。心、佛、众生这样现象上的差异，在真如自性的层面，是相入相即，是没有差别的，这就是一体不二。
我们由于迷失了真如，才是众生，才有众生之名；如果悟证了无差别的体性，就是诸佛。
既然三法是一体的，那么我们众生就在佛的心里，佛也在我们的心里。我们将“佛”换一个概念，因为阿弥陀佛是法界藏身，我们这些诸佛心内的众生——阿弥陀佛心内的众生,是在念着自己心内的阿弥陀佛！这一下子不就很亲切了吗？
所以很多人比喻，念佛就好像一个娇儿呼唤他的慈母一样。你怎么呼，慈母就怎么应，当下就应！因为他们是一体的。
既然是一体的，这种感应就是当下的，而且是绝对的。你只要真诚去感，阿弥陀佛当下就会有应。因为他跟我们是同体的，能迅速了知我们的心意。
《观无量寿佛经》就直接告诉我们，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”！阿弥陀佛的法身就入在我们的念头里。
诸佛如来为何能入到我们的心里面？这也是一体的另外一种表现形式。既然是一体，那当然是“是心作佛，是心是佛”，只要念阿弥陀佛，我们当下能念的心就是佛，一体嘛！然后你要开发智慧，“诸佛正遍知海从心想生”，只要念佛，像阿弥陀佛那样的智慧，就在我们每一声佛号当中显现出来！
“中流两岸”之喻，是将娑婆世界比喻为此岸，将极乐世界比喻为彼岸。这就有一个两土距离的概念：我们娑婆世界在东面，极乐世界在西面，中间相隔十万亿个佛刹。这个空间的概念是建立在生灭心的基础上的。只要还有生、住、异、灭的生灭心，那肯定就有空间的概念。
既然有空间的概念，我们开始就得从事相上的修行下手。首先要厌离娑婆苦，欣求极乐乐；之后是“苦乐双亡”，就是能念和所念打成一片，苦乐、净秽等等差异消泯了；最后，等到证果的时候，就也不住于“非苦非乐”，那就是登地菩萨甚至八地以上菩萨的境界了。
这也就是“二边不著，中道不安”的境界。二边就是空和有，都不执著；中道——非有非空，亦有亦空，对这个境界也离开——离四句，绝百非。这就进入到佛智慧的境界，就是“中流两岸不居”。
我们一般讨论“自性弥陀”“唯心净土”的含义大概就是如此了。
为什么对这些玄妙的东西，我们一般不去过多地讨论呢？就是因为它还不是我们目前的境界。但了解一下也有好处。当我们了解到什么是“唯心净土”“自性弥陀”的时候，就知道禅宗和净土宗，只是下手的门庭施设不同，到家都是一样的、不二的，就是人们常说的殊途同归。
禅宗参话头也好，直指也好，默照也好，都是要回到自性！这自性可以表达为“父母未生前本来面目”，也可以表达为“毗卢遮那顶上行”。不管如何表达，它就是那个不染一尘、不立一法的自性嘛！
这样的自性就是佛、就是禅！禅是静虑的意思。自性的觉照就是佛，自性的静虑就是禅。净土是从清净心里面显现出来的，所以净土就是禅之净土；同样，禅也不能离开事相，禅则是净土之禅。
中峰禅师有两句话讲得很到位：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”这就是禅净不二嘛！
如果不了解这个道理，执著禅宗很高妙，诽谤净土宗是著相，是心外求法，那实际上是在诽谤自己本觉的妙心，也是在谤佛啊！空腹高心之人一味好高骛远，言高行卑，却没有认真地思惟禅净之间的关系，从而肆无忌惮，诽谤净土，殊不知诽谤净土就是诽谤禅宗啊！
紫微公式：
(1) 名气格：属火的主星+左右+昌曲
太阳和廉贞都属火，具备发亮的能力，能被瞩目，并且长期被多人欣赏，需要左右+昌曲。
(2) 贵人格：如坐贵向贵，文章盖世。
说明才华吸引了贵人，但是，是能被人利用，共享收益的才华。所以，科星非常重要，科=才华+贵人。
(3) 表现垂象：迁移宫得禄（或权）
命迁线分守一静一动的特质。如果你静态的发挥，你只能自娱自乐，如果你敢于向外表现，你才能让更多的人看见你。所以，禄坐迁移，也谓之活禄。代表有价值的才华，需要被人看见才行。
(1) 名气格：属火的主星+左右+昌曲
太阳和廉贞都属火，具备发亮的能力，能被瞩目，并且长期被多人欣赏，需要左右+昌曲。
(2) 贵人格：如坐贵向贵，文章盖世。
说明才华吸引了贵人，但是，是能被人利用，共享收益的才华。所以，科星非常重要，科=才华+贵人。
(3) 表现垂象：迁移宫得禄（或权）
命迁线分守一静一动的特质。如果你静态的发挥，你只能自娱自乐，如果你敢于向外表现，你才能让更多的人看见你。所以，禄坐迁移，也谓之活禄。代表有价值的才华，需要被人看见才行。
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