“道”是什么？
金栋按：潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”
1、古代典籍记载：
⑴《列子·天瑞》：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
⑵《道德经·第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”
《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”
《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
⑶《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪”“一阴一阳之谓道”。
《易纬·乾凿度》：“易者天地之道也。”“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
⑷《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”
《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”
《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”
《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
⑸《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
2、道是什么？
由上典籍可知，道是“无”，即视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦（沌）状态之“有”。
道是天体宇宙的自然循行规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有之根源，是天下万物之母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的天地阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下万物。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
具体而言，道指天体宇宙（日月地等相互作用所致）——天地四时阴阳五行的循行变化规律，即寒暑之更替。如春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人亦应之。
老子乃道家学派之创始人，中国首位伟大的哲学家，春秋末期人。马王堆汉墓帛本《老子》甲、乙本之出土，证实了《老子》一书，确本人所撰。其所创之“道”，是自然之道、本原之道、规律之道，乃天地万物之本原。其后战国《易传》吸收了老庄道家的阴阳说及稷下道家精气说与阴阳家之哲学思想，并结合儒家的伦理观，阐释《易经》。《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《黄帝素问》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《老子》《易传》《黄帝素问》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则之“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂”，中医是医道而超越世俗意义的医学。
傅景华《黄帝内经素问译注》说：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”
又，《易·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”参以《伤寒杂病论》而言，中医学不只是讲道，而是道、器（术）结合的生命医学技术，亦即一门实用性很强的医疗技术！ https://t.cn/R2WxpQa
金栋按：潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”
1、古代典籍记载：
⑴《列子·天瑞》：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
⑵《道德经·第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”
《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”
《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
⑶《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪”“一阴一阳之谓道”。
《易纬·乾凿度》：“易者天地之道也。”“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
⑷《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”
《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”
《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”
《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
⑸《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
2、道是什么？
由上典籍可知，道是“无”，即视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦（沌）状态之“有”。
道是天体宇宙的自然循行规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有之根源，是天下万物之母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的天地阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下万物。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
具体而言，道指天体宇宙（日月地等相互作用所致）——天地四时阴阳五行的循行变化规律，即寒暑之更替。如春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人亦应之。
老子乃道家学派之创始人，中国首位伟大的哲学家，春秋末期人。马王堆汉墓帛本《老子》甲、乙本之出土，证实了《老子》一书，确本人所撰。其所创之“道”，是自然之道、本原之道、规律之道，乃天地万物之本原。其后战国《易传》吸收了老庄道家的阴阳说及稷下道家精气说与阴阳家之哲学思想，并结合儒家的伦理观，阐释《易经》。《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《黄帝素问》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《老子》《易传》《黄帝素问》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则之“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神·易之篇·道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂”，中医是医道而超越世俗意义的医学。
傅景华《黄帝内经素问译注》说：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”
又，《易·系辞传》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”参以《伤寒杂病论》而言，中医学不只是讲道，而是道、器（术）结合的生命医学技术，亦即一门实用性很强的医疗技术！ https://t.cn/R2WxpQa
古之学者必有师。 师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑? 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。 生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之; 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。
嗟乎! 师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉; 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。 是故圣益圣， 愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎?
嗟乎! 师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉; 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。 是故圣益圣， 愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎?
#我的会员报告[超话]#第四章
【系辞传原文】
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
【系辞传解读】
“《周易》与天地准，故能弥纶天地之道”，“准”是准则，“弥纶”统率，统摄、包括的意思。这句是说 《周易》所揭示的道理，是以天地为准则的，是对天地的模拟，所以它能包罗天地万物的规律，能涵盖天地万物的规律。“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”中的“幽”是暗的意思，这里的“幽明”，是泛指阴阳的变化，“天文”指天象，就是看到日月星辰风雨雷电的运行，“地理”指地形，地上水土草木山川河流江海的变化。这句是说创作《周易》的圣人仰观了天文，俯察了地理，因此，圣人知道阴阳的变化。“原始反终，故知死生之说”中的“原”，这里作动词，就是追究其本原。“原始”从本原上考察事物的起始。“反”通返，狂言回顾。这句是追溯万物的初始，反求事物的终结，就可以了解死生的规律。“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”中的“精气”，是古人心目中构成生物的基本要素，“精”指精神，“气”指看不见的物质，“游魂”，离开人体的灵魂。鬼神指万物精微变化的状态。《周易》考察了万物精气变化后发现，精气凝聚成为有形之物，神气灵魂游散后变为虚无，由此可知晓鬼神的变化情状。死生的规律就是万事万物初死和终结的规律的一种展示。
【系辞传译文】
《周易》是以天地的变化规律为准则，所以能够将天地间的道理普遍包容在内。仰头观察天上日月星辰的文采，俯视察看大地山河动植物的法则，因此知道光明黑暗的道理。追溯万事万物的始终，反求事物的终结，因此知晓了死生终始循环的道理。精气凝聚成有形之物，灵魂游散而变为虚无，由此人们可以探知鬼神变化的情状。
【系辞传原文】
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
【系辞传解读】
“与天地相似，故不违”，“不违”指不违背天地之道。这句是说，《周易》之道是与天地相似的，是对天地的模拟，明白了《周易》的义理，就明白的天地的道理，所以人的行为就不会违背天地的自然规律，“知周乎万物，而道济天下，故不过”，“知[zhì]”同智，智慧。这句是说能，《周易》的智慧涉及万事万物的变化，而《周易》的道理能够资助天下，治理天下，所以按照《周易》道理为人处世就不会出差错，行动就不会有偏差，即“不会过”。“旁行而不流，乐天知命，故不忧”中的“旁行”，是遍行的意思。这句是说，推行《周易》道理的人，可以触类旁通，广泛推行，而又不会滥用，不会有流弊，能够依其天然，知其命数，而快乐无忧。因为顺应了自然规律，知道命运的变化，当然顺气而不忧，无所忧愁。“安土敦乎仁，故能爱”中的“安土”，安于所居的地方，“敦”，为厚。这句是说安处所处的环境，而中厚仁道，所以能博爱天下。“范围天地之化而不过”中的“范围”，这里是作动词用，即包括的意思。《周易》道理的广大，可以涵盖包容天地的变化而没有差错。“曲成万物而不遗”中的“遗”是遗漏，这句是说足以曲尽细密地成全万物，而不会有遗漏。“通乎昼夜之道而知”中的“昼夜之道”，是说阴阳变化的道理。这句是说能通明昼夜、阴阳的道理，而尽知其中的奥妙。“故神无方而《易》无体。”“方”是语言规矩。所以说神奇奥妙之道理无所不在，而《周易》的变化没有固定僵化的形式。
【系辞传译文】
《周易》与天地之道相似，故不违背天地规律。《周易》智慧涉及万物，而其道理足以匡济天下，故能致用而不超过。可以触类旁通而不滥用，乐行天道而顺其然，知道命运的变化，故无忧。安于所处环境，而敦行仁道，故能博爱天下，涵盖包括天地一切的变化，而不会有过失；能委曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的变化而无所不知。所以说大道没有一定的形状，《周易》之道也没有一定形式。
【篇章综述】
第五章是非常精彩的一章，重点讲《周易》的伟大作用，以及学了《周易》、掌握《周易》的巨大好处。
【系辞传原文】
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
【系辞传解读】
“《周易》与天地准，故能弥纶天地之道”，“准”是准则，“弥纶”统率，统摄、包括的意思。这句是说 《周易》所揭示的道理，是以天地为准则的，是对天地的模拟，所以它能包罗天地万物的规律，能涵盖天地万物的规律。“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”中的“幽”是暗的意思，这里的“幽明”，是泛指阴阳的变化，“天文”指天象，就是看到日月星辰风雨雷电的运行，“地理”指地形，地上水土草木山川河流江海的变化。这句是说创作《周易》的圣人仰观了天文，俯察了地理，因此，圣人知道阴阳的变化。“原始反终，故知死生之说”中的“原”，这里作动词，就是追究其本原。“原始”从本原上考察事物的起始。“反”通返，狂言回顾。这句是追溯万物的初始，反求事物的终结，就可以了解死生的规律。“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”中的“精气”，是古人心目中构成生物的基本要素，“精”指精神，“气”指看不见的物质，“游魂”，离开人体的灵魂。鬼神指万物精微变化的状态。《周易》考察了万物精气变化后发现，精气凝聚成为有形之物，神气灵魂游散后变为虚无，由此可知晓鬼神的变化情状。死生的规律就是万事万物初死和终结的规律的一种展示。
【系辞传译文】
《周易》是以天地的变化规律为准则，所以能够将天地间的道理普遍包容在内。仰头观察天上日月星辰的文采，俯视察看大地山河动植物的法则，因此知道光明黑暗的道理。追溯万事万物的始终，反求事物的终结，因此知晓了死生终始循环的道理。精气凝聚成有形之物，灵魂游散而变为虚无，由此人们可以探知鬼神变化的情状。
【系辞传原文】
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
【系辞传解读】
“与天地相似，故不违”，“不违”指不违背天地之道。这句是说，《周易》之道是与天地相似的，是对天地的模拟，明白了《周易》的义理，就明白的天地的道理，所以人的行为就不会违背天地的自然规律，“知周乎万物，而道济天下，故不过”，“知[zhì]”同智，智慧。这句是说能，《周易》的智慧涉及万事万物的变化，而《周易》的道理能够资助天下，治理天下，所以按照《周易》道理为人处世就不会出差错，行动就不会有偏差，即“不会过”。“旁行而不流，乐天知命，故不忧”中的“旁行”，是遍行的意思。这句是说，推行《周易》道理的人，可以触类旁通，广泛推行，而又不会滥用，不会有流弊，能够依其天然，知其命数，而快乐无忧。因为顺应了自然规律，知道命运的变化，当然顺气而不忧，无所忧愁。“安土敦乎仁，故能爱”中的“安土”，安于所居的地方，“敦”，为厚。这句是说安处所处的环境，而中厚仁道，所以能博爱天下。“范围天地之化而不过”中的“范围”，这里是作动词用，即包括的意思。《周易》道理的广大，可以涵盖包容天地的变化而没有差错。“曲成万物而不遗”中的“遗”是遗漏，这句是说足以曲尽细密地成全万物，而不会有遗漏。“通乎昼夜之道而知”中的“昼夜之道”，是说阴阳变化的道理。这句是说能通明昼夜、阴阳的道理，而尽知其中的奥妙。“故神无方而《易》无体。”“方”是语言规矩。所以说神奇奥妙之道理无所不在，而《周易》的变化没有固定僵化的形式。
【系辞传译文】
《周易》与天地之道相似，故不违背天地规律。《周易》智慧涉及万物，而其道理足以匡济天下，故能致用而不超过。可以触类旁通而不滥用，乐行天道而顺其然，知道命运的变化，故无忧。安于所处环境，而敦行仁道，故能博爱天下，涵盖包括天地一切的变化，而不会有过失；能委曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的变化而无所不知。所以说大道没有一定的形状，《周易》之道也没有一定形式。
【篇章综述】
第五章是非常精彩的一章，重点讲《周易》的伟大作用，以及学了《周易》、掌握《周易》的巨大好处。
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