善趣难得
佛经中言：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”经典中说：“地狱众生犹如大地微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅似指甲微尘。”
六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。造恶业的人比比皆是、层出不穷，行持善法者可谓少之又少。
《地藏菩萨本愿经》所言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”
《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《杂阿含经》中有一个比喻说：“如甲上土，如是众生，人道者亦复如是。如大地土，如是非人亦尔。”
《涅槃经》佛陀说：“得人身并行持善法者，如同我手上的尘土般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土般众多。”
佛经中也说：“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”
已得人身不念佛，如入宝山空手归。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师《法事赞》言：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
佛经中言：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。”经典中说：“地狱众生犹如大地微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅似指甲微尘。”
六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。造恶业的人比比皆是、层出不穷，行持善法者可谓少之又少。
《地藏菩萨本愿经》所言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”
《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《杂阿含经》中有一个比喻说：“如甲上土，如是众生，人道者亦复如是。如大地土，如是非人亦尔。”
《涅槃经》佛陀说：“得人身并行持善法者，如同我手上的尘土般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土般众多。”
佛经中也说：“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”
已得人身不念佛，如入宝山空手归。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师《法事赞》言：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
业决定
善果定生安乐，不生痛苦；恶业的果报定生痛苦，不生安乐。
善、恶业分别对应乐、苦果，这一点确定无疑。
经云：“何人造善业，彼当得安乐。何人造恶业，彼当受痛苦。”
西穷活佛（赤洛活佛）于此引用了许多教证，而非自己想到什么就说什么。如是引用众多经论进行说明，以业因果极为微细非凡夫行境之故。
《中观宝鬘论》云：“不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。”
这是龙树菩萨的教言，亦千真万确众所公认
善果定生安乐，不生痛苦；恶业的果报定生痛苦，不生安乐。
善、恶业分别对应乐、苦果，这一点确定无疑。
经云：“何人造善业，彼当得安乐。何人造恶业，彼当受痛苦。”
西穷活佛（赤洛活佛）于此引用了许多教证，而非自己想到什么就说什么。如是引用众多经论进行说明，以业因果极为微细非凡夫行境之故。
《中观宝鬘论》云：“不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。”
这是龙树菩萨的教言，亦千真万确众所公认
#早晨的阳光[超话]#
又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。
《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除，所以它破除一切之暗。为什么讲其它经叫「戏论法」？它叫菩提邪。不圆满，不究竟，是有漏法门。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典#
又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。
《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除，所以它破除一切之暗。为什么讲其它经叫「戏论法」？它叫菩提邪。不圆满，不究竟，是有漏法门。
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