美的评判标准
文:肖津辉
“天下善已。”这句话翻译过来的意思是:“天下都知道美之所以为美,那是有丑陋的存在;都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
美丑和善恶都是矛盾的统一体,之所以知美,是因为有丑存在;之所以知善,是因为有恶存在。因为有了困难,才显出容易,同样的,也正因为有了容易才显出困难;因为有了长的比较才显出短来,也正因为有了短的存在才显出长来;因为有了沉静的衬托才显出喧闹,也正因为有了喧闹オ显出沉静来;正是因为有了名利的衬托,才有了淡泊的可贵,也正因为有了淡泊的衬托,才让人看出名利的虚浮不实。 可以说,这些相对的概念都是同时出现在我们的认识中。
也由此看来,“美”的评判标准,也是不一样的,都是相对的。由此也给了我们一个重要启示:“人的判断是相对的,跳出单项思维,看事多一项标准。”往往能有好的结果。 比如,“东床快婿”的故事就很能说明这一点。
话说东晋时期,在朝中为官的人中有两个好朋友,一个是身为太傅的鉴,一个是身为丞相的王导。鉴家有个漂亮的女儿,年方二八,名叫瑢,诗词歌画样样精通,真可谓才貌双全。男大当婚,女大当嫁,到了年龄,虽然舍不得,但鉴也想着给女儿找个好婆家。他的同僚王导,是魏晋名门“琅王氏”,家中子侄众多,他把择婿的想法给王导一说,王导听了十分开心。他对鉴说:“太傅你能看重我们王家的子弟,我们王家也增了不少光彩。我们王家的男孩子很多,你可以亲自到家里来挑选,只要是你看上的人,不管是谁,我都会答应。”有了王丞相的这一席话,鉴心满意足。
后来,鉴就选了个日子,命管家带上厚礼到王府去“面试”了。王家众多公子听说太傅家来选婿,个个都卯足了劲,仔细打扮一番出来相见,因为他们早就听说家有个美人。 别说,这场“选秀”还真让老管家开了眼,王家子弟个个都是青年才俊,随便捞一个,就配得上自家小姐。 管家发现东厢房里还有个年轻男子,没有刻意打扮不说,还袒胸露怀地躺在床上呼呼大睡。
管家回到府后,将在王家看到的一切如实汇报。鉴听完眼睛一亮,当即做出了一个让老管家目瞪口呆的决定,他要把女儿嫁给那个袒腹东床的年轻人。那个袒腹东床的年轻人,是王导弟弟王旷的儿子。鉴高高兴兴地把女儿嫁进了王旷家。 当年这个袒腹东床的年轻人,就是后来以书法闻名于天下的王羲之。
通过这件事来说,鉴对人的判断标准与常人不一样,也可以说是对“美”的评判标准与别人不一样,他跳出普通人惯用的单项思维,他通过老管家的描述中,看到了袒胸露怀的王羲之比其他子弟多了一份率真和随性,他认为这样的人更加心胸豁达,是一个难得的人才,具有名士的潜质。而最终的事实也证明了鉴的眼光,王羲之后来果然在书法领域取得了极高的成就。
人受传统思维定势的影响,容易抱着本本,守着条条框框,难以应对层出不穷的新问题。有一位教授给学生讲过这样一件事:一个聋哑人到五金商店买钉子,先伸出左手两个手指表示钉子,然后用右手的拳头表示锤子,接着做敲击的动作。售货员以为他要买锤子,便把锤子给了他。聋哑人摇了摇头,指了指左手,售货员明白了,然后递上钉子,聋哑人满意地走了。 讲完这件事后,教授问大家:“如果来得是一位盲人,该用什么办法买一把刀?”有一个学生立即起身回答:“只要伸出两个手指头做剪刀状剪东西就可以了”,全班同学都为这个回答而鼓掌。 教授继续说:“用手指做剪刀状剪东西,他自己反倒看不见,其实,盲人只要开口说一声就行了。”大家于是恍然大悟。
这就是思维定势对大家的困扰,对大家发展的制约。思考问题若能跳出单向思维的限制,独辟蹊径,从另一角度去思考问题、往往能很好的解决问题。 何谓单向思维?就是遇事、选择或考虑问题时,只看到问题或事物的一面,或只追求、想象只有一种方向、一种结果,并据此采取行动。因为这种思维的片面与问题,必然导致问题走向的负面与结果的糟糕。
单向思维的表现常见的有:一些人想某事时,固执的认为事情一定会沿着自己的想法发展,肯定能实现成功。事实上,因为太多因素考虑不到,往往并不能达到、实现这样的目标。这对思维者而言当然是挫折与失败的。 还有与之对应的,便是认为事情一定行不通、不能成功,于是就根本、完全不会去做,不去行动,结果也是悲剧的。因为他把本该有的可能、希望与机会都抛开了。一个人长期这样,整个人生一定是悲催的。 人人向往与追求美好,但现实却多是难遂人愿,很多结果会出现偏差。究其原因,不同的人会给出不同的答案。但有一点却是无可否认的,即思维决定行动,因为思维的不当而导致结局的失败、悲催却是很普遍的。而单向思维的误人误事又是很常见的。
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文:肖津辉
“天下善已。”这句话翻译过来的意思是:“天下都知道美之所以为美,那是有丑陋的存在;都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
美丑和善恶都是矛盾的统一体,之所以知美,是因为有丑存在;之所以知善,是因为有恶存在。因为有了困难,才显出容易,同样的,也正因为有了容易才显出困难;因为有了长的比较才显出短来,也正因为有了短的存在才显出长来;因为有了沉静的衬托才显出喧闹,也正因为有了喧闹オ显出沉静来;正是因为有了名利的衬托,才有了淡泊的可贵,也正因为有了淡泊的衬托,才让人看出名利的虚浮不实。 可以说,这些相对的概念都是同时出现在我们的认识中。
也由此看来,“美”的评判标准,也是不一样的,都是相对的。由此也给了我们一个重要启示:“人的判断是相对的,跳出单项思维,看事多一项标准。”往往能有好的结果。 比如,“东床快婿”的故事就很能说明这一点。
话说东晋时期,在朝中为官的人中有两个好朋友,一个是身为太傅的鉴,一个是身为丞相的王导。鉴家有个漂亮的女儿,年方二八,名叫瑢,诗词歌画样样精通,真可谓才貌双全。男大当婚,女大当嫁,到了年龄,虽然舍不得,但鉴也想着给女儿找个好婆家。他的同僚王导,是魏晋名门“琅王氏”,家中子侄众多,他把择婿的想法给王导一说,王导听了十分开心。他对鉴说:“太傅你能看重我们王家的子弟,我们王家也增了不少光彩。我们王家的男孩子很多,你可以亲自到家里来挑选,只要是你看上的人,不管是谁,我都会答应。”有了王丞相的这一席话,鉴心满意足。
后来,鉴就选了个日子,命管家带上厚礼到王府去“面试”了。王家众多公子听说太傅家来选婿,个个都卯足了劲,仔细打扮一番出来相见,因为他们早就听说家有个美人。 别说,这场“选秀”还真让老管家开了眼,王家子弟个个都是青年才俊,随便捞一个,就配得上自家小姐。 管家发现东厢房里还有个年轻男子,没有刻意打扮不说,还袒胸露怀地躺在床上呼呼大睡。
管家回到府后,将在王家看到的一切如实汇报。鉴听完眼睛一亮,当即做出了一个让老管家目瞪口呆的决定,他要把女儿嫁给那个袒腹东床的年轻人。那个袒腹东床的年轻人,是王导弟弟王旷的儿子。鉴高高兴兴地把女儿嫁进了王旷家。 当年这个袒腹东床的年轻人,就是后来以书法闻名于天下的王羲之。
通过这件事来说,鉴对人的判断标准与常人不一样,也可以说是对“美”的评判标准与别人不一样,他跳出普通人惯用的单项思维,他通过老管家的描述中,看到了袒胸露怀的王羲之比其他子弟多了一份率真和随性,他认为这样的人更加心胸豁达,是一个难得的人才,具有名士的潜质。而最终的事实也证明了鉴的眼光,王羲之后来果然在书法领域取得了极高的成就。
人受传统思维定势的影响,容易抱着本本,守着条条框框,难以应对层出不穷的新问题。有一位教授给学生讲过这样一件事:一个聋哑人到五金商店买钉子,先伸出左手两个手指表示钉子,然后用右手的拳头表示锤子,接着做敲击的动作。售货员以为他要买锤子,便把锤子给了他。聋哑人摇了摇头,指了指左手,售货员明白了,然后递上钉子,聋哑人满意地走了。 讲完这件事后,教授问大家:“如果来得是一位盲人,该用什么办法买一把刀?”有一个学生立即起身回答:“只要伸出两个手指头做剪刀状剪东西就可以了”,全班同学都为这个回答而鼓掌。 教授继续说:“用手指做剪刀状剪东西,他自己反倒看不见,其实,盲人只要开口说一声就行了。”大家于是恍然大悟。
这就是思维定势对大家的困扰,对大家发展的制约。思考问题若能跳出单向思维的限制,独辟蹊径,从另一角度去思考问题、往往能很好的解决问题。 何谓单向思维?就是遇事、选择或考虑问题时,只看到问题或事物的一面,或只追求、想象只有一种方向、一种结果,并据此采取行动。因为这种思维的片面与问题,必然导致问题走向的负面与结果的糟糕。
单向思维的表现常见的有:一些人想某事时,固执的认为事情一定会沿着自己的想法发展,肯定能实现成功。事实上,因为太多因素考虑不到,往往并不能达到、实现这样的目标。这对思维者而言当然是挫折与失败的。 还有与之对应的,便是认为事情一定行不通、不能成功,于是就根本、完全不会去做,不去行动,结果也是悲剧的。因为他把本该有的可能、希望与机会都抛开了。一个人长期这样,整个人生一定是悲催的。 人人向往与追求美好,但现实却多是难遂人愿,很多结果会出现偏差。究其原因,不同的人会给出不同的答案。但有一点却是无可否认的,即思维决定行动,因为思维的不当而导致结局的失败、悲催却是很普遍的。而单向思维的误人误事又是很常见的。
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论书·上篇(二)黄庭坚
学书端正,则窘于法度;侧笔取妍,往往工左而病右。古人作《兰亭序》《孔子庙堂碑》,皆作一淡墨本,盖见古人用笔,回腕余势。若深墨本,但得笔中意耳。今人但见深墨本收书锋芒,故以旧笔临仿,不知前辈书初亦有锋锷,此不传之妙也。
心能转腕,手能转笔,书字便如人意。古人工书无他异,但能用笔耳。
草书妙处,须学者自得,然学久乃当知之。墨池笔冢,非传者妄也。
凡书要拙多于巧。近世少年作字,如新妇子妆梳,百种点缀,终无烈妇态也。
学书须要胸中有道义,又广之以圣哲之学,书乃可贵。若其灵府无程,政使笔墨不减元常、逸少,只是俗人耳。余尝言,士大夫处世可以百为,唯不可俗,俗便不可医也。
字中有笔,如禅家句中有眼,直须具此眼者,乃能知之。凡学书,欲先学用笔。用笔之法,欲双钩回腕,掌虚指实,以无名指倚笔,则有力。古人学书不尽临摹,张古人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。学字既成,且养于心中无俗气,然后可以作,示人为楷式。凡作字须熟观魏、晋人书,会之于心,自得古人笔法也。欲学草书,须精真书,知下笔向背,则识草书法,不难工矣。
肥字须要有骨,瘦字须要有肉。古人学书,学其二处,今人学书,肥瘦皆病,又常偏得其人丑恶处,如今人作颜体,乃其可慨然者。
楷法欲如快马入阵,草法欲左规右矩,此古人妙处也。书字虽工拙在人,要须年高手硬,心意闲澹,乃入微耳。
学书端正,则窘于法度;侧笔取妍,往往工左而病右。古人作《兰亭序》《孔子庙堂碑》,皆作一淡墨本,盖见古人用笔,回腕余势。若深墨本,但得笔中意耳。今人但见深墨本收书锋芒,故以旧笔临仿,不知前辈书初亦有锋锷,此不传之妙也。
心能转腕,手能转笔,书字便如人意。古人工书无他异,但能用笔耳。
草书妙处,须学者自得,然学久乃当知之。墨池笔冢,非传者妄也。
凡书要拙多于巧。近世少年作字,如新妇子妆梳,百种点缀,终无烈妇态也。
学书须要胸中有道义,又广之以圣哲之学,书乃可贵。若其灵府无程,政使笔墨不减元常、逸少,只是俗人耳。余尝言,士大夫处世可以百为,唯不可俗,俗便不可医也。
字中有笔,如禅家句中有眼,直须具此眼者,乃能知之。凡学书,欲先学用笔。用笔之法,欲双钩回腕,掌虚指实,以无名指倚笔,则有力。古人学书不尽临摹,张古人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。学字既成,且养于心中无俗气,然后可以作,示人为楷式。凡作字须熟观魏、晋人书,会之于心,自得古人笔法也。欲学草书,须精真书,知下笔向背,则识草书法,不难工矣。
肥字须要有骨,瘦字须要有肉。古人学书,学其二处,今人学书,肥瘦皆病,又常偏得其人丑恶处,如今人作颜体,乃其可慨然者。
楷法欲如快马入阵,草法欲左规右矩,此古人妙处也。书字虽工拙在人,要须年高手硬,心意闲澹,乃入微耳。
相对于部分已经商业化的药店而言,这种配小包药的诊所真的难得可贵,对比与药店而言,其一好在两天一疗程,症状不缓解及时复诊,病情不耽误,药物不浪费。在药店整盒拿药,太多易吃不完,造成浪费。其二价钱便宜,药店拿药现在三盒药就得八十左右,何况配药的数量很多种。省钱。其三最主要的就是医德,商业化的药店谈何医德,卖药赚提成(部分药店)
情景再现:有次去拿药,十五一包,三十两包。我说两包吃不了,拿一包就行,店员告诉我一包二十、两包合适,闲着没事当饮料喝就喝完了!!是药三分毒。对不起,在你家我一包也不能买,并且以后也绝对不会来。
医者,乃救死扶伤之士,岂能儿戏。
药店的店员职业素养真不敢恭维[二哈][二哈]
大家以后一定要去诊所或者医院去看病[酷][酷]#药##国家药监局# https://t.cn/AirINX1M
情景再现:有次去拿药,十五一包,三十两包。我说两包吃不了,拿一包就行,店员告诉我一包二十、两包合适,闲着没事当饮料喝就喝完了!!是药三分毒。对不起,在你家我一包也不能买,并且以后也绝对不会来。
医者,乃救死扶伤之士,岂能儿戏。
药店的店员职业素养真不敢恭维[二哈][二哈]
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