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很多的话没来得及说出口，就失去了说出口的机会；很多的事没来得及做，就过了做的时机；很多的人没来得及见面，就再也无法相见。早安！只有经历最漫长的等待，最艰难的坚持，最寂寞的守候，才能成就最伟大的梦想。早安！不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。不要急着让生活给予你所有的答案，有时候，你要拿出耐心等等。

菩萨清凉月

菩萨清凉月，常游毕竟空，
众生心垢净，菩提影现中。

——《华严经·离世间品》偈句

这句偈颂出自《华严经》离世间品，把菩萨喻为天上的月亮，处于空中，既无所依，亦无所靠。菩萨能常处于空，住于空，是因为菩萨的心，达到了真正的空。众生要想成为菩萨，也要做到心无所依，无所靠，让心真正的空寂。

菩萨清凉月

诸佛菩萨无漏、无热恼清凉心、菩提智慧之光，犹如月一样圆满。

游于毕竟空

自在智慧，远离断常二边，处于毕竟空的中道实相中。

众生心水净 菩提影现中

众生心器，是因为受烦恼浊水染污，不能显现法界体性、如来藏性或法身，若其烦恼断尽如水净，如来性自显，众生心与佛心本来同一如来藏性，也就是一真法界。菩提即菩萨所得无上智慧。这种般若智慧，毕竟也是空的，犹如梦幻，并非实有，故说影现。

四句偈颂整体要旨

犹如一月映千江，此菩萨清凉智慧（菩提）像月亮一样圆满地在毕竟空的天空中，众生心犹如千万江河湖海，只要水波平静，则能倒映这一轮月。

生命的本意，究竟是为了什么？是为了那一些短暂的忽然开心，忽然悲伤？还是为了长久的清净、欢喜？当我们心里清净时，一切世事都显得非常的欢乐，如意。但是，当我们心里的烦恼生出来时，又觉得这世事烦杂，皆不如意。所以说，修学佛法并非易事，当你修学精进时，方能体会菩萨的清凉智慧。当你不那么精进时，就像心上覆盖了一层尘垢，会让你看不清菩提之路。

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众生为什么不得自在？

凡所众生，心有挂碍，执于烦恼流中，故尔不得自在。凡是众生，有生命的，心都是有挂碍的，所谓挂碍，就有分别，就是说意识啊是有分别的。因为众生的心跟佛菩萨的心不同，众生的心是凡夫意识分别之心，佛菩萨的心是胜义、般若的菩提，胜义妙用，真如之心。所以这是观照般若到实相般若的境界，这两种心是断然不同，一个是凡夫心识分别，是意识、第六识称为心,一个是不但把六识放下，五蕴放下，而且末那意、阿赖耶都放下了的菩提胜义的境界，就是说智亦是境，境亦是智，境智互融的境界，是这么一个心，然后才能得大自在。因众生不知以何起智观照，更不知三般若之存在。众生啊，不晓得怎样去启动自己的般若智照，去回光返照、观照自己、更不晓得有这个观照般若、文字般若和实相般若的存在，因此呢就处处以眼睛观照一切，耳朵听照一切，以妄心分别一切，所以被境所迷，为万法所转，作五蕴之奴，处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生，故不得自在。你可以想像众生啊，为什么不得自在？众生是拿妄想心去分别，用六根——眼耳鼻舌身意去对色声香味触法，整天抓住不丟，然后产生苦恼、产生痛苦、产生快乐、产生欢喜、高兴，所以就被这个境迷到了，从来不退出来，睡着也迷到，就拿给这些法把他们转得昏头转向，就作五蕴的奴隶，就作色受想行识的奴隶，处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生存，这些没有解脱的众生整天就这样生存的。你们现在好好自己体会，是不是就这样生存的。故不得自在，当然不得自在呵，整天被贪嗔痴爱、喜怒哀乐占据，从来没有休息过，怎么自在呢？就自在不了。

完整法义详见《藉心经说真谛》P157-158