念奴娇·中秋
苏轼（宋）
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。
桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。
玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。
江山如画，望中烟树历历。
我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。
起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？
便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。
水晶宫里，一声吹断横笛。
苏轼，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
注
念奴娇：词牌名，又名“百字令”“酹江月”“大江东去”“湘月”，得名于唐代天宝年间的一个名叫念奴的歌伎。此调以苏轼《念奴娇·中秋》为正体，双调一百字，前片四十九字，后片五十一字，各十句四仄韵。
桂魄：月亮的别称。古人称月体为魄，又传月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。
“冷浸”句：秋天的碧空浸透着清冷的月光。
玉宇琼楼：传说中月宫里神仙居住的楼宇。形容月中宫殿的精美。
乘鸾：《异闻录》：“开元中，明皇与申天师游月中，见素娥十余人，皓衣乘白鸾， 笑舞于广庭大桂树下。”
清凉国：唐陆龟蒙诗残句：“溪山自是清凉国。”
烟树：烟雾笼罩的树木。
历历：清楚可数。
翻然：回飞的样子。
鹏翼：大鹏之翅。
译
置身高楼，凭高看去，中秋的月夜，长空辽阔，万里无云。月亮的光辉从天上照射下来，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宫的琼楼玉宇上，仙女们乘鸾凤自由自在地来来往往，我向往月宫中的清净自由，秀丽的江山像图画般的美丽，看过去在朦胧的月色里，树影婆娑。现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往。
简析
古往今来，中秋之月激发过文人多少丰富的情感和无穷的想象，苏东坡在熙宁九年（1076）写过的脍炙人口的《水调歌头》（明月几时有），尽情驰骋对月宫的幻想，表达超脱尘俗和依恋现实的矛盾，倾吐对情同手足的胞弟的思念。此词作于元丰五年的中秋，此时苏东坡被贬谪于黄州。
词的开头“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。”是写万里无云的中秋夜月。本来在中秋月夜，长空万里无云，是人们常见的，没有什么稀奇。但这里作者加上“凭高眺远”四字，就使得境界全然不同。作者置身高楼，凭高望远，所以视野开阔，而使得长空显得更为辽阔无边，毫无尽处，引人入胜。
“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。”由晴空写到明月。古时称月为魄，传说月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。这两句描绘了一个月光照耀的清辉夜色，给人以清凉的感觉。这竟引起了作者无限的幻想，以寄托着他的精神世界：”玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。“
作者让他的想象翅膀飞翔，幻想出月宫中有琼楼玉宇，仙女们乘飞鸾自由来往，那里是一个清凉的境地。作者这样想象，究竟有什么意义？从他当时所处的黑暗现实、不得自由的环境来看，不能说和现实无关。应该说，正是由于他处在那样一个不得自由的闲官职位上，才有向往月宫清静自由的幻想。
”江山如画，望中烟树历历。“他想象着从月宫往下界眺望：秀丽的江山像图画那样的美，清晰可辨的烟火，历历在望。人间的江山越美，就越反衬出现实社会越丑，就越能见出作者内心世界的苦闷。
然而，作者毕竟是一个处于逆境而善于而善于自我解脱的人。所以，下片笔锋一转写道：“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。”这三句化用李白“举杯邀明月，对影成三人”的诗句。作者通过高超的想象，把天上的明月和身边的影子当做知心朋友，一起欢乐。
这样写，既使词染上了浓厚的浪漫色彩，给人有一种奇异之感；又真实地展现出他孤单、凄凉的影子。作者之所有“举杯邀月”，正是意味着他对当时社会的憎恶，意味着他对权贵们的讨厌。
苏轼尽管邀月赏心，把酒浇愁，但悲愁仍在，这就使他不能不起舞了：“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜负这良辰美景。“今夕”句化用《诗经》“今夕何夕，见此良人”，表示这是一个良宵。
作者之所以月下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是为了消除这股愁闷与抑郁不平之气。正如“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，这里似乎使人听到他强颜为笑之声，但又使人深深地感到他觉得月亮才是他的知音。
唯其如此，所以，他便幻想起遨游月宫来了：“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼！水晶宫里，一声吹断横笛。”他渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人么对美好境界的追求与向往。
豪情溢于纸背，令人读之神思飘渺。当然这种追求是虚幻的，在现实中不可能实现，但作者这样写，正是人在苦闷时寻求解脱、自我安慰的无可奈何的举动；它表现出作者对自由生活、美好现实的追求。
苏轼（宋）
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。
桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。
玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。
江山如画，望中烟树历历。
我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。
起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？
便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。
水晶宫里，一声吹断横笛。
苏轼，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
注
念奴娇：词牌名，又名“百字令”“酹江月”“大江东去”“湘月”，得名于唐代天宝年间的一个名叫念奴的歌伎。此调以苏轼《念奴娇·中秋》为正体，双调一百字，前片四十九字，后片五十一字，各十句四仄韵。
桂魄：月亮的别称。古人称月体为魄，又传月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。
“冷浸”句：秋天的碧空浸透着清冷的月光。
玉宇琼楼：传说中月宫里神仙居住的楼宇。形容月中宫殿的精美。
乘鸾：《异闻录》：“开元中，明皇与申天师游月中，见素娥十余人，皓衣乘白鸾， 笑舞于广庭大桂树下。”
清凉国：唐陆龟蒙诗残句：“溪山自是清凉国。”
烟树：烟雾笼罩的树木。
历历：清楚可数。
翻然：回飞的样子。
鹏翼：大鹏之翅。
译
置身高楼，凭高看去，中秋的月夜，长空辽阔，万里无云。月亮的光辉从天上照射下来，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宫的琼楼玉宇上，仙女们乘鸾凤自由自在地来来往往，我向往月宫中的清净自由，秀丽的江山像图画般的美丽，看过去在朦胧的月色里，树影婆娑。现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往。
简析
古往今来，中秋之月激发过文人多少丰富的情感和无穷的想象，苏东坡在熙宁九年（1076）写过的脍炙人口的《水调歌头》（明月几时有），尽情驰骋对月宫的幻想，表达超脱尘俗和依恋现实的矛盾，倾吐对情同手足的胞弟的思念。此词作于元丰五年的中秋，此时苏东坡被贬谪于黄州。
词的开头“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。”是写万里无云的中秋夜月。本来在中秋月夜，长空万里无云，是人们常见的，没有什么稀奇。但这里作者加上“凭高眺远”四字，就使得境界全然不同。作者置身高楼，凭高望远，所以视野开阔，而使得长空显得更为辽阔无边，毫无尽处，引人入胜。
“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。”由晴空写到明月。古时称月为魄，传说月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。这两句描绘了一个月光照耀的清辉夜色，给人以清凉的感觉。这竟引起了作者无限的幻想，以寄托着他的精神世界：”玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。“
作者让他的想象翅膀飞翔，幻想出月宫中有琼楼玉宇，仙女们乘飞鸾自由来往，那里是一个清凉的境地。作者这样想象，究竟有什么意义？从他当时所处的黑暗现实、不得自由的环境来看，不能说和现实无关。应该说，正是由于他处在那样一个不得自由的闲官职位上，才有向往月宫清静自由的幻想。
”江山如画，望中烟树历历。“他想象着从月宫往下界眺望：秀丽的江山像图画那样的美，清晰可辨的烟火，历历在望。人间的江山越美，就越反衬出现实社会越丑，就越能见出作者内心世界的苦闷。
然而，作者毕竟是一个处于逆境而善于而善于自我解脱的人。所以，下片笔锋一转写道：“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。”这三句化用李白“举杯邀明月，对影成三人”的诗句。作者通过高超的想象，把天上的明月和身边的影子当做知心朋友，一起欢乐。
这样写，既使词染上了浓厚的浪漫色彩，给人有一种奇异之感；又真实地展现出他孤单、凄凉的影子。作者之所有“举杯邀月”，正是意味着他对当时社会的憎恶，意味着他对权贵们的讨厌。
苏轼尽管邀月赏心，把酒浇愁，但悲愁仍在，这就使他不能不起舞了：“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜负这良辰美景。“今夕”句化用《诗经》“今夕何夕，见此良人”，表示这是一个良宵。
作者之所以月下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是为了消除这股愁闷与抑郁不平之气。正如“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，这里似乎使人听到他强颜为笑之声，但又使人深深地感到他觉得月亮才是他的知音。
唯其如此，所以，他便幻想起遨游月宫来了：“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼！水晶宫里，一声吹断横笛。”他渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人么对美好境界的追求与向往。
豪情溢于纸背，令人读之神思飘渺。当然这种追求是虚幻的，在现实中不可能实现，但作者这样写，正是人在苦闷时寻求解脱、自我安慰的无可奈何的举动；它表现出作者对自由生活、美好现实的追求。
[黄老居士慈悲开示] 佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方丶世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方丶世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
[黄老居士慈悲开示] 佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方世界之所无。十方的诸佛都出广长舌相，劝众生念佛往生。所以十方诸佛所同赞，因为这是十方世界之所无。你没有断惑，还有见思惑呢，你就是不退，这个是十方世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方世界之所无。十方的诸佛都出广长舌相，劝众生念佛往生。所以十方诸佛所同赞，因为这是十方世界之所无。你没有断惑，还有见思惑呢，你就是不退，这个是十方世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
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