#佛经[超话]#《大佛顶首楞严经》录出
阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄莹生明;命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。
于己妻房,淫爱微薄;于净居时,不得全味;命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。
逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多;命终之后,于虚空中,朗然安住;日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明,如是一类,名须焰摩天。
一切时静,有应触来,未能违戾;命终之后,上升精微,不接下界,诸人天境,乃至劫坏,三灾不及,如是一类名兜率陀天。
我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地,如是一类名乐变化天。
无世间心,同世行事;于行事交,了然超越;命终之后,遍能出超,化无化境,如是一类名他化自在天。阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。
注*欲界~瑜伽一百卷十四页云:言欲界者:谓下从无间、上超他化、至魔罗宫。其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世,与彼烦恼为所依止。彼品麤重之所随缚,为彼所系。又欲界中一切烦恼、全未离欲,非定地摄。色无色界一切烦恼、一分离欲,定地所摄。余烦恼相、如前应知。
*“”于邪淫中,心不流逸”~即是不邪淫者,谓于非己妻妾,不行淫欲之事也。
*味~大毗婆沙论一百九十卷二页云:此中味者:是爱味着性故。若受,与彼为安足处;名有味受。有说:味名一切烦恼。取着性故。
*欲天五淫~瑜伽五卷五页云:若鬼,旁生,人中,所有依身,苦乐相杂;故有淫欲。男女展转,二二交会,不净流出。欲界诸天,虽有此欲;无此不净。然于根门,有风气出,烦恼便息。四大王众天,二二交会,热恼方息。如四大王众天。三十三天,亦尔。时分天,唯互相抱,热恼便息。知足天,唯相执手,热恼便息。乐化天,相顾而笑,热恼便息。他化自在天,眼相顾视,热恼便息。//一、地居二天,形交成淫〕,谓四天王天居须弥山腹,忉利天居须弥山顶,故名地居。此之二天,男女和合,与世无异也。(四天王者,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语须弥,华言妙高。梵语忉利,华言三十三。) 〔二、夜摩天勾抱成淫〕,梵语夜摩,华言善时分。此天于诸欲境知时分,故不以形交,但勾抱也。 〔三、兜率天执手成淫〕,梵语兜率,华言知足。此天于诸欲境知止足,故而不勾抱,但执手也。 〔四、化乐天对笑成淫〕,谓此天欲心微薄,亦不执手,但对笑也。 〔五、他化天相视成淫〕,谓此天欲念渐尽,亦不对笑,但相视也。
*“三灾不及”~这是指兜率内院。以内院为补处菩萨所住之处,犹如诸佛净土,故三灾不及。
《妙法莲华经》云:常在灵鹫山、 及余诸住处, 众生见劫尽、 大火所烧时,我此土安隐, 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严,宝树多花果, 众生所游乐。 诸天击天鼓, 常作众伎乐,雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁, 而众见烧尽,……
阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄莹生明;命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。
于己妻房,淫爱微薄;于净居时,不得全味;命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。
逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多;命终之后,于虚空中,朗然安住;日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明,如是一类,名须焰摩天。
一切时静,有应触来,未能违戾;命终之后,上升精微,不接下界,诸人天境,乃至劫坏,三灾不及,如是一类名兜率陀天。
我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地,如是一类名乐变化天。
无世间心,同世行事;于行事交,了然超越;命终之后,遍能出超,化无化境,如是一类名他化自在天。阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。
注*欲界~瑜伽一百卷十四页云:言欲界者:谓下从无间、上超他化、至魔罗宫。其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世,与彼烦恼为所依止。彼品麤重之所随缚,为彼所系。又欲界中一切烦恼、全未离欲,非定地摄。色无色界一切烦恼、一分离欲,定地所摄。余烦恼相、如前应知。
*“”于邪淫中,心不流逸”~即是不邪淫者,谓于非己妻妾,不行淫欲之事也。
*味~大毗婆沙论一百九十卷二页云:此中味者:是爱味着性故。若受,与彼为安足处;名有味受。有说:味名一切烦恼。取着性故。
*欲天五淫~瑜伽五卷五页云:若鬼,旁生,人中,所有依身,苦乐相杂;故有淫欲。男女展转,二二交会,不净流出。欲界诸天,虽有此欲;无此不净。然于根门,有风气出,烦恼便息。四大王众天,二二交会,热恼方息。如四大王众天。三十三天,亦尔。时分天,唯互相抱,热恼便息。知足天,唯相执手,热恼便息。乐化天,相顾而笑,热恼便息。他化自在天,眼相顾视,热恼便息。//一、地居二天,形交成淫〕,谓四天王天居须弥山腹,忉利天居须弥山顶,故名地居。此之二天,男女和合,与世无异也。(四天王者,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语须弥,华言妙高。梵语忉利,华言三十三。) 〔二、夜摩天勾抱成淫〕,梵语夜摩,华言善时分。此天于诸欲境知时分,故不以形交,但勾抱也。 〔三、兜率天执手成淫〕,梵语兜率,华言知足。此天于诸欲境知止足,故而不勾抱,但执手也。 〔四、化乐天对笑成淫〕,谓此天欲心微薄,亦不执手,但对笑也。 〔五、他化天相视成淫〕,谓此天欲念渐尽,亦不对笑,但相视也。
*“三灾不及”~这是指兜率内院。以内院为补处菩萨所住之处,犹如诸佛净土,故三灾不及。
《妙法莲华经》云:常在灵鹫山、 及余诸住处, 众生见劫尽、 大火所烧时,我此土安隐, 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严,宝树多花果, 众生所游乐。 诸天击天鼓, 常作众伎乐,雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁, 而众见烧尽,……
晚晴记【二】
我想,若许多年以后,不再背着相机的时候,终会回归山村,在故乡,在红豆杉旁,盖几间别致的草屋,名字就叫碧逸庄吧!与她与千里之外,与世隔绝觉。以她的性情,三尺讲台,若然潇洒,自在自逸,不困于情,不居于世,不怨不恨。若亦有想起,便请于小庭陋室,煮半壶温水,笑谈过往经年,而后,她依旧归于世间繁锦,车马闹市,人来人往,安然从容。 https://t.cn/R2WxB5y
我想,若许多年以后,不再背着相机的时候,终会回归山村,在故乡,在红豆杉旁,盖几间别致的草屋,名字就叫碧逸庄吧!与她与千里之外,与世隔绝觉。以她的性情,三尺讲台,若然潇洒,自在自逸,不困于情,不居于世,不怨不恨。若亦有想起,便请于小庭陋室,煮半壶温水,笑谈过往经年,而后,她依旧归于世间繁锦,车马闹市,人来人往,安然从容。 https://t.cn/R2WxB5y
#佛教[超话]#《大佛顶首楞严经》录出
阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄莹生明;命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。
于己妻房,淫爱微薄;于净居时,不得全味;命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。
逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多;命终之后,于虚空中,朗然安住;日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明,如是一类,名须焰摩天。
一切时静,有应触来,未能违戾;命终之后,上升精微,不接下界,诸人天境,乃至劫坏,三灾不及,如是一类名兜率陀天。
我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地,如是一类名乐变化天。
无世间心,同世行事;于行事交,了然超越;命终之后,遍能出超,化无化境,如是一类名他化自在天。阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。
注*欲界~瑜伽一百卷十四页云:言欲界者:谓下从无间、上超他化、至魔罗宫。其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世,与彼烦恼为所依止。彼品麤重之所随缚,为彼所系。又欲界中一切烦恼、全未离欲,非定地摄。色无色界一切烦恼、一分离欲,定地所摄。余烦恼相、如前应知。
*“”于邪淫中,心不流逸”~即是不邪淫者,谓于非己妻妾,不行淫欲之事也。
*味~大毗婆沙论一百九十卷二页云:此中味者:是爱味着性故。若受,与彼为安足处;名有味受。有说:味名一切烦恼。取着性故。
*欲天五淫~瑜伽五卷五页云:若鬼,旁生,人中,所有依身,苦乐相杂;故有淫欲。男女展转,二二交会,不净流出。欲界诸天,虽有此欲;无此不净。然于根门,有风气出,烦恼便息。四大王众天,二二交会,热恼方息。如四大王众天。三十三天,亦尔。时分天,唯互相抱,热恼便息。知足天,唯相执手,热恼便息。乐化天,相顾而笑,热恼便息。他化自在天,眼相顾视,热恼便息。//一、地居二天,形交成淫〕,谓四天王天居须弥山腹,忉利天居须弥山顶,故名地居。此之二天,男女和合,与世无异也。(四天王者,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语须弥,华言妙高。梵语忉利,华言三十三。) 〔二、夜摩天勾抱成淫〕,梵语夜摩,华言善时分。此天于诸欲境知时分,故不以形交,但勾抱也。 〔三、兜率天执手成淫〕,梵语兜率,华言知足。此天于诸欲境知止足,故而不勾抱,但执手也。 〔四、化乐天对笑成淫〕,谓此天欲心微薄,亦不执手,但对笑也。 〔五、他化天相视成淫〕,谓此天欲念渐尽,亦不对笑,但相视也。
*“三灾不及”~这是指兜率内院。以内院为补处菩萨所住之处,犹如诸佛净土,故三灾不及。
《妙法莲华经》云:常在灵鹫山、 及余诸住处, 众生见劫尽、 大火所烧时,我此土安隐, 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严,宝树多花果, 众生所游乐。 诸天击天鼓, 常作众伎乐,雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁, 而众见烧尽,……
阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄莹生明;命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。
于己妻房,淫爱微薄;于净居时,不得全味;命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。
逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多;命终之后,于虚空中,朗然安住;日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明,如是一类,名须焰摩天。
一切时静,有应触来,未能违戾;命终之后,上升精微,不接下界,诸人天境,乃至劫坏,三灾不及,如是一类名兜率陀天。
我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地,如是一类名乐变化天。
无世间心,同世行事;于行事交,了然超越;命终之后,遍能出超,化无化境,如是一类名他化自在天。阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。
注*欲界~瑜伽一百卷十四页云:言欲界者:谓下从无间、上超他化、至魔罗宫。其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世,与彼烦恼为所依止。彼品麤重之所随缚,为彼所系。又欲界中一切烦恼、全未离欲,非定地摄。色无色界一切烦恼、一分离欲,定地所摄。余烦恼相、如前应知。
*“”于邪淫中,心不流逸”~即是不邪淫者,谓于非己妻妾,不行淫欲之事也。
*味~大毗婆沙论一百九十卷二页云:此中味者:是爱味着性故。若受,与彼为安足处;名有味受。有说:味名一切烦恼。取着性故。
*欲天五淫~瑜伽五卷五页云:若鬼,旁生,人中,所有依身,苦乐相杂;故有淫欲。男女展转,二二交会,不净流出。欲界诸天,虽有此欲;无此不净。然于根门,有风气出,烦恼便息。四大王众天,二二交会,热恼方息。如四大王众天。三十三天,亦尔。时分天,唯互相抱,热恼便息。知足天,唯相执手,热恼便息。乐化天,相顾而笑,热恼便息。他化自在天,眼相顾视,热恼便息。//一、地居二天,形交成淫〕,谓四天王天居须弥山腹,忉利天居须弥山顶,故名地居。此之二天,男女和合,与世无异也。(四天王者,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语须弥,华言妙高。梵语忉利,华言三十三。) 〔二、夜摩天勾抱成淫〕,梵语夜摩,华言善时分。此天于诸欲境知时分,故不以形交,但勾抱也。 〔三、兜率天执手成淫〕,梵语兜率,华言知足。此天于诸欲境知止足,故而不勾抱,但执手也。 〔四、化乐天对笑成淫〕,谓此天欲心微薄,亦不执手,但对笑也。 〔五、他化天相视成淫〕,谓此天欲念渐尽,亦不对笑,但相视也。
*“三灾不及”~这是指兜率内院。以内院为补处菩萨所住之处,犹如诸佛净土,故三灾不及。
《妙法莲华经》云:常在灵鹫山、 及余诸住处, 众生见劫尽、 大火所烧时,我此土安隐, 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严,宝树多花果, 众生所游乐。 诸天击天鼓, 常作众伎乐,雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁, 而众见烧尽,……
✋热门推荐