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为什么要传灯？
第一：传灯可以开启智慧。佛法中，真实的智慧是指见到诸法实相。即禅宗所说的“明心见性，见性成佛”。不仅在传灯所象征的传授佛法的过程中，就是在真实的手与手对接灯盏之中，也可以得到这种明心见性的最高智慧。
例如以下公案中：《五灯会元》卷七载，德山宣鉴禅师一天晚上在龙潭崇信禅师处侍至深夜，龙潭对他说：“夜已深了，为何还不回去？”德山揭帘外出，却又回来，说道：“外面很黑了。”龙潭点燃纸烛递与德山，德山刚伸手去接，龙潭却突然又将纸烛吹灭了。德山于此大悟，便礼拜。龙潭说：“你见到了什么呢？”德山回道：“从今往后，再也不会对天下老和尚说的话存有疑惑了。”在这则公案中，灯（纸烛）从龙潭传至德山，有外在形式的灯，也有内心受法的智慧之灯。可见，在灯的授受之中，是可以将诸佛命脉的无上智慧开启出来并传承下去的。
第二：传灯是报佛深恩的一种方式。佛于众生恩德深重，众生于生死苦海中头出头没，备受众苦，不得出离。佛于过去无量劫中精苦修行，证得无上正等正觉，然后说法救度众生。若不蒙如来拔济，众生将永久沉溺于生死苦海，所以佛恩深重，难以报答。
经中多有揭示佛恩难报者，如《佛说佛名经》卷一说：“第六念报佛恩者：如来往昔无量劫中，舍头目髓脑，支节手足，国城妻子，象马七珍，为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难酬报。是故经言，若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世，勇猛精进，捍劳忍苦，不惜身命，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同入正道。”
佛恩既如此深重难报，要如何才能酬报呢？“不惜身命，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同入正道。”才能报之，其实，这也就是传承佛法，弘扬佛法的意思，亦即传灯之意。
唐朝法藏法师《华严经探玄记》卷一偈云：
“开此秘奥藏 广益于自他
愿令法久住 传灯报佛恩”
这偈中明确指出，弘扬经教，传佛灯明，可报佛恩。当然，这里指的是传佛智慧之灯，命脉之灯，而不仅仅是传递油灯。但是传递油灯的过程，也是人们发起延续佛法命脉之心的殊胜助缘。从这个角度讲，传递油灯，同样也是有助于报佛深恩的。
第三：传灯有助于发菩提心。油灯，这种照明工具，通过燃烧自己来照亮别人。自身一点点的焚烧，光明却源源不断的放出。毫不利己，专门利人。这正是菩萨不为自己求安乐，但愿众生得离苦的利生精神。
经典里面常用明灯来比喻菩提心，如唐朝般若三藏译《华严经》卷三十六云：“譬如灯炷，随其大小而发光明，若益膏油，明终不绝；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大愿为炷，发智慧光，照明法界，益大悲油，教化众生，庄严国土，施作佛事，现大威德，无有休息。”
据《华严经随疏演义钞》卷三所释，直心即是大智（光），正念真如，无所执着；深心即是大愿（炷），四弘誓愿等乐修一切善行；大悲心即是大悲（油），救一切众生苦。
由上可知，明灯的光、炷、油即圆满象征了大智、大愿、大悲所组成的完整的菩提心。因此，在传灯的过程中，自己手中的油灯被别人传过来的火焰点燃，再用自己的明灯点燃别人的明灯，目睹明灯一盏盏亮起，内心思维经中所揭示明灯的象征意义，这种场景和思维，很容易让我们发起殊胜的菩提心。
第四：传灯助修十种功德。不从传灯所象征的传法来看待，仅就供养油灯这个角度来讲，也是一件功德无量的事情，能获得广大果报。《分别善恶报应经》卷下云：“若复有人，施灯供养佛舍利塔，获十功德。云何十种？一肉眼清净，二获净天眼，三离于三毒，四得诸善法，五聪明智慧，六远离愚痴，七不堕黑闇三涂，八尊贵自在，九往生诸天，十速证圆寂。”
第五：传灯可得四种清净。据《佛说施灯功德经》，供养佛塔以灯明，可获四种清净：“一者、身业清净；二者、口业清净；三者、意业清净；四者、善友清净。”
这四种清净实际上代表了一切作为的清净，因为所有的恶业可分为十种，即身三恶业：杀生、偷盗、邪婬；口四恶业：妄语、两舌、恶口、绮语；意三恶业：贪欲、嗔恚、邪见。
第六：传灯可以得佛授记。传灯，其本身也是在供灯，即将灯明供养于佛。供佛灯明可以得佛授记，这是有经典记载的。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉记录：佛在舍卫国祇树给孤独园时，国中有一贫女，名字叫做难陀，贫穷孤独，依靠乞讨维系生命。难陀见到诸国王臣民，大大小小各各供养佛及众僧，内心思维：我以宿业因缘，贫穷困苦，现在虽然值遇福田，竟然没有任何物品可以供养。深自感伤，痛切咎悔，便入城乞讨，希望能得到些许可以用来供养的物品。终日不休息地进行乞讨，只得到一钱，便持此一钱至油店买油。掌柜问她，用一钱买油，只能买到很少很少一点点而已，妳要用来做什么呢？难陀将自己的想法如实地告诉了掌柜，掌柜很憐愍她，便多给了她一些油。难陀很是欢喜，所得的这些油是足够做成一盏灯的，于是拿着制成的油灯来到精舍，供养世尊，置于佛前众灯之中。自立誓愿：“我现在很贫穷，用这盏小灯供养于佛，愿以此功德，令我来世得大智慧光明遍照，灭除一切众生垢暗。”难陀立此誓愿后，礼佛而去。次日天亮时，其它所有国王臣民等所供的灯全部燃尽熄灭了，唯独难陀供养的灯仍然还亮着。目连尊者於天初亮时前来收拾场地，见到唯有这一盏灯仍然光亮异常，犹如刚刚点燃起来的样子。目连尊者心想：白天燃灯也没什么作用，不如先把它灭掉，晚上再点起来。于是举起手来扇这盏灯，但没想到灯焰如故，并未受丝毫影响。尊者又用衣扇，灯焰仍然不灭。佛见到目连的这些举动，告诉目连说：“这盏灯不是你这样的声闻的力量所能倾动的，就算你用四大海水浇灌，以大风来吹，仍然也是不能熄灭这盏灯的，因为这是发大心广济众生的人所布施的缘故。”稍后，贫女难陀又来到佛前，头面作礼，佛即与其授记：“汝于来世二阿僧祇又百劫之中，当得作佛，名曰灯光，十号具足。”难陀得到授记，欢喜异常，长跪求出家，佛即听为比丘尼。
在这则公案中，贫女难陀只供了一盏油灯，却超越佛前所供众灯，乃至以神通第一的目连尊者之力也不能使这盏灯熄灭，并且佛还亲为贫女授成佛之记。这其中的愿委，并不在油灯本身，而在于贫女难陀以供灯作为助缘所发的真实而强烈的殊胜大愿：“我今贫穷，用是小灯，供养于佛。以此功德，令我来世得智慧照，灭除一切众生垢闇。”这才是真正的原委。也就是说，供灯并不在多，一人一盏足矣，真诚心发愿才是最重要的。这就是人们常说的那句老话：“心诚则灵”。
虽如此，供灯对于真诚心发愿所起的助缘作用仍是不可小觑的。就以上公案来看，贫女难陀如果没有供养这么一盏小小的油灯，她的殊胜大愿缺了这一殊胜助缘，恐怕也是难以发起的。由此可知，供灯，作为一个强有力的助缘，可以间接的得到蒙佛授记的胜果。
灯比喻佛法，佛法智慧破除愚痴烦恼，犹如耀眼明灯照破无边黑暗。传灯的意义在于，通过形式上的灯灯相传，达到传播佛法，洗涤众生内心烦恼垢病，开启心性智慧光明的效果。
第一：传灯可以开启智慧。佛法中，真实的智慧是指见到诸法实相。即禅宗所说的“明心见性，见性成佛”。不仅在传灯所象征的传授佛法的过程中，就是在真实的手与手对接灯盏之中，也可以得到这种明心见性的最高智慧。
例如以下公案中：《五灯会元》卷七载，德山宣鉴禅师一天晚上在龙潭崇信禅师处侍至深夜，龙潭对他说：“夜已深了，为何还不回去？”德山揭帘外出，却又回来，说道：“外面很黑了。”龙潭点燃纸烛递与德山，德山刚伸手去接，龙潭却突然又将纸烛吹灭了。德山于此大悟，便礼拜。龙潭说：“你见到了什么呢？”德山回道：“从今往后，再也不会对天下老和尚说的话存有疑惑了。”在这则公案中，灯（纸烛）从龙潭传至德山，有外在形式的灯，也有内心受法的智慧之灯。可见，在灯的授受之中，是可以将诸佛命脉的无上智慧开启出来并传承下去的。
第二：传灯是报佛深恩的一种方式。佛于众生恩德深重，众生于生死苦海中头出头没，备受众苦，不得出离。佛于过去无量劫中精苦修行，证得无上正等正觉，然后说法救度众生。若不蒙如来拔济，众生将永久沉溺于生死苦海，所以佛恩深重，难以报答。
经中多有揭示佛恩难报者，如《佛说佛名经》卷一说：“第六念报佛恩者：如来往昔无量劫中，舍头目髓脑，支节手足，国城妻子，象马七珍，为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难酬报。是故经言，若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世，勇猛精进，捍劳忍苦，不惜身命，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同入正道。”
佛恩既如此深重难报，要如何才能酬报呢？“不惜身命，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同入正道。”才能报之，其实，这也就是传承佛法，弘扬佛法的意思，亦即传灯之意。
唐朝法藏法师《华严经探玄记》卷一偈云：
“开此秘奥藏 广益于自他
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这偈中明确指出，弘扬经教，传佛灯明，可报佛恩。当然，这里指的是传佛智慧之灯，命脉之灯，而不仅仅是传递油灯。但是传递油灯的过程，也是人们发起延续佛法命脉之心的殊胜助缘。从这个角度讲，传递油灯，同样也是有助于报佛深恩的。
第三：传灯有助于发菩提心。油灯，这种照明工具，通过燃烧自己来照亮别人。自身一点点的焚烧，光明却源源不断的放出。毫不利己，专门利人。这正是菩萨不为自己求安乐，但愿众生得离苦的利生精神。
经典里面常用明灯来比喻菩提心，如唐朝般若三藏译《华严经》卷三十六云：“譬如灯炷，随其大小而发光明，若益膏油，明终不绝；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大愿为炷，发智慧光，照明法界，益大悲油，教化众生，庄严国土，施作佛事，现大威德，无有休息。”
据《华严经随疏演义钞》卷三所释，直心即是大智（光），正念真如，无所执着；深心即是大愿（炷），四弘誓愿等乐修一切善行；大悲心即是大悲（油），救一切众生苦。
由上可知，明灯的光、炷、油即圆满象征了大智、大愿、大悲所组成的完整的菩提心。因此，在传灯的过程中，自己手中的油灯被别人传过来的火焰点燃，再用自己的明灯点燃别人的明灯，目睹明灯一盏盏亮起，内心思维经中所揭示明灯的象征意义，这种场景和思维，很容易让我们发起殊胜的菩提心。
第四：传灯助修十种功德。不从传灯所象征的传法来看待，仅就供养油灯这个角度来讲，也是一件功德无量的事情，能获得广大果报。《分别善恶报应经》卷下云：“若复有人，施灯供养佛舍利塔，获十功德。云何十种？一肉眼清净，二获净天眼，三离于三毒，四得诸善法，五聪明智慧，六远离愚痴，七不堕黑闇三涂，八尊贵自在，九往生诸天，十速证圆寂。”
第五：传灯可得四种清净。据《佛说施灯功德经》，供养佛塔以灯明，可获四种清净：“一者、身业清净；二者、口业清净；三者、意业清净；四者、善友清净。”
这四种清净实际上代表了一切作为的清净，因为所有的恶业可分为十种，即身三恶业：杀生、偷盗、邪婬；口四恶业：妄语、两舌、恶口、绮语；意三恶业：贪欲、嗔恚、邪见。
第六：传灯可以得佛授记。传灯，其本身也是在供灯，即将灯明供养于佛。供佛灯明可以得佛授记，这是有经典记载的。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉记录：佛在舍卫国祇树给孤独园时，国中有一贫女，名字叫做难陀，贫穷孤独，依靠乞讨维系生命。难陀见到诸国王臣民，大大小小各各供养佛及众僧，内心思维：我以宿业因缘，贫穷困苦，现在虽然值遇福田，竟然没有任何物品可以供养。深自感伤，痛切咎悔，便入城乞讨，希望能得到些许可以用来供养的物品。终日不休息地进行乞讨，只得到一钱，便持此一钱至油店买油。掌柜问她，用一钱买油，只能买到很少很少一点点而已，妳要用来做什么呢？难陀将自己的想法如实地告诉了掌柜，掌柜很憐愍她，便多给了她一些油。难陀很是欢喜，所得的这些油是足够做成一盏灯的，于是拿着制成的油灯来到精舍，供养世尊，置于佛前众灯之中。自立誓愿：“我现在很贫穷，用这盏小灯供养于佛，愿以此功德，令我来世得大智慧光明遍照，灭除一切众生垢暗。”难陀立此誓愿后，礼佛而去。次日天亮时，其它所有国王臣民等所供的灯全部燃尽熄灭了，唯独难陀供养的灯仍然还亮着。目连尊者於天初亮时前来收拾场地，见到唯有这一盏灯仍然光亮异常，犹如刚刚点燃起来的样子。目连尊者心想：白天燃灯也没什么作用，不如先把它灭掉，晚上再点起来。于是举起手来扇这盏灯，但没想到灯焰如故，并未受丝毫影响。尊者又用衣扇，灯焰仍然不灭。佛见到目连的这些举动，告诉目连说：“这盏灯不是你这样的声闻的力量所能倾动的，就算你用四大海水浇灌，以大风来吹，仍然也是不能熄灭这盏灯的，因为这是发大心广济众生的人所布施的缘故。”稍后，贫女难陀又来到佛前，头面作礼，佛即与其授记：“汝于来世二阿僧祇又百劫之中，当得作佛，名曰灯光，十号具足。”难陀得到授记，欢喜异常，长跪求出家，佛即听为比丘尼。
在这则公案中，贫女难陀只供了一盏油灯，却超越佛前所供众灯，乃至以神通第一的目连尊者之力也不能使这盏灯熄灭，并且佛还亲为贫女授成佛之记。这其中的愿委，并不在油灯本身，而在于贫女难陀以供灯作为助缘所发的真实而强烈的殊胜大愿：“我今贫穷，用是小灯，供养于佛。以此功德，令我来世得智慧照，灭除一切众生垢闇。”这才是真正的原委。也就是说，供灯并不在多，一人一盏足矣，真诚心发愿才是最重要的。这就是人们常说的那句老话：“心诚则灵”。
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古风音乐
牵丝戏
是由Vagary填词，银临、Aki阿杰演唱的古风单曲
文案
余少能视鬼，尝于雪夜野寺逢一提傀儡翁，鹤发褴褛，唯持一木偶制作极精，宛如娇女，绘珠泪盈睫，惹人见怜。 时云彤雪狂，二人比肩向火，翁自述曰：少时好观牵丝戏，耽于盘铃傀儡之技，既年长，其志愈坚，遂以此为业，以物象人自得其乐。奈何漂泊终生，居无所行无侣，所伴唯一傀儡木偶。 翁且言且泣，余温言释之，恳其奏盘铃乐，作牵丝傀儡戏，演剧于三尺红绵之上，度曲咿嘤，木偶顾盼神飞，虽妆绘悲容而婉媚绝伦。曲终，翁抱持木偶，稍作欢容，俄顷恨怒，曰：平生落魄，皆傀儡误之，天寒，冬衣难置，一贫至此，不如焚。遂忿然投偶入火。吾止而未及，跌足叹惋。忽见火中木偶婉转而起，肃拜揖别，姿若生人，绘面泪痕宛然，一笑迸散，没于篝焰。 火至天明方熄。 翁顿悟，掩面嚎啕，曰：暖矣，孤矣。
译文:
这样的故事，理应埋在心里，葬下就不再提起。
打小儿我就能看见些不同寻常的东西，旁人看不见的，见识这故事时就是这样，只不过那时我还年轻——年轻到了，一切的一切都可以并不当作一回事。见鬼见神也好，独自出游也好，那时候觉得都没什么要紧，所以就这么给阻在了路上，好歹算有座破庙能挡一挡风雪。
我就是在那个大风雪的夜里，在那座庙里，遇见了他们。演傀儡戏的老人，和他的木偶。那是一种很奇怪的感觉。老爷子破衣烂衫，年纪足够半截身子入土，随身没半点值钱玩意儿，除了那木偶——那木偶是个娇贵女孩儿模样，做工太好，娇贵鲜艳得刚描画出来似的，神情栩栩如生，眼角挂着一滴泪惹得我都心猿意马，好险没伸手去接。自然接不着的。
偶遇也算有缘，夜深雪大无事可做，我同老爷子凑着一堆火边烤边聊，话匣子一开便合不拢，听他唠唠叨叨多半个时辰，从前事讲了个底儿掉。讲他小时候何等贪玩，一听见盘铃声就收不住脚，知道是演牵丝傀儡的卖艺人来了，就奔着那小戏台子去，给三尺红绵台毯上木偶来来往往演出的傀儡戏勾了魂儿，一高兴，干脆学起了傀儡戏。家里打也打了骂也骂了，见是真止不了，也只好由得他去。就这么入了行，也演了一辈子。
漂泊过多少山水，卖艺的到底都是卖艺的，除了年轻时一股逍遥浪荡的劲儿，还能剩下什么呢？没个家，没个伴儿，一辈子什么都没剩下，除了这么个陪了他一辈子的木偶。老爷子没说完就哭了，拿补丁摞补丁的袖子揩脸，揩了再揩也揩不净。我也不知道该怎么说，顺着他口风哄了两句，干脆求老爷子亮亮手艺，想不到这招好使，老爷子擤擤鼻子止了哭，真给我演了一出。
其实我看不太懂戏文里咿咿呀呀悲欣交集，但那伴着盘铃乐翩翩起舞的木偶美得触目惊心，纵然知道只是丝线牵出的举手投足，也活了似的叫人忍不住想挽手相搀，看完叫人不得不叹一声：真不愧演了一辈子。我由衷说：老爷子您可真不愧演了一辈子。老爷子听着这句，也抱着木偶笑了笑，笑完，脸色就变了。一辈子啊，一辈子就干了这么一件事儿，活成这么个怂样，就这么糟践了自个儿这一辈子。怪谁？还不是怪这玩意儿。他盯着怀里那精致木偶看了半天：大雪滔天，棉衣都置备不上，这一冬眼看都要过不去了，还要你做什么呢？都不如烧了——还能暖暖身子。还没等我回过神来，老爷子手一扬，木偶就进了火堆。我拦也拦不住，话都说不出，满脑子只剩一句可惜。
然后那一幕，我此生难忘，火光舔过木偶一身绮丽舞袖歌衫，燎着了椴木雕琢的细巧骨骼，烧出哔哔啵啵响动。那一瞬间它忽地动了，一骨碌翻身而起，活人似的悠悠下拜，又端然又妩媚地对着老爷子作了个揖。它扬起含泪的脸儿，突然笑了笑，咔一声碎入炭灰。
那晚的火燃得格外久也格外暖，分明没太多柴火，一堆火却直到天光放亮才渐渐冷下去。拼尽全力地，暖了那么一次。暖了那么一次，孤单了一辈子。到如今我还记得老爷子放声大哭的模样，嚎啕得就像当年被爹娘拦着阻着不准去看牵丝傀儡戏的那个孩子
歌词
嘲笑谁恃美扬威
没了心如何相配
盘铃声清脆帷幕间灯火幽微
我和你最天生一对
没了你才算原罪
没了心才好相配
你褴褛我彩绘
并肩行过山与水
你憔悴我替你明媚
是你吻开笔墨染我眼角珠泪
演离合相遇悲喜为谁
他们迂回误会
我却只有你支配
问世间哪有更完美
兰花指捻红尘似水
三尺红台万事入歌吹
唱别久悲不成悲
十分红尘竟成灰
愿谁记得谁最好的年岁
你一牵我舞如飞你一引我懂进退
苦乐都跟随举手投足不违背
将谦卑温柔成绝对
你错我不肯对你懵懂我蒙昧
心火怎甘心扬汤止沸
你枯我不曾萎你倦我也不敢累
用什么暖你一千岁
风雪依稀秋白发尾
灯火葳蕤揉皱你眼眉
假如你舍一滴泪假如老去我能陪
烟波里成灰也去得完美
风雪依稀秋白发尾
灯火葳蕤揉皱你眼眉
假如你舍一滴泪假如老去我能陪
烟波里成灰也去得完美
牵丝戏
是由Vagary填词，银临、Aki阿杰演唱的古风单曲
文案
余少能视鬼，尝于雪夜野寺逢一提傀儡翁，鹤发褴褛，唯持一木偶制作极精，宛如娇女，绘珠泪盈睫，惹人见怜。 时云彤雪狂，二人比肩向火，翁自述曰：少时好观牵丝戏，耽于盘铃傀儡之技，既年长，其志愈坚，遂以此为业，以物象人自得其乐。奈何漂泊终生，居无所行无侣，所伴唯一傀儡木偶。 翁且言且泣，余温言释之，恳其奏盘铃乐，作牵丝傀儡戏，演剧于三尺红绵之上，度曲咿嘤，木偶顾盼神飞，虽妆绘悲容而婉媚绝伦。曲终，翁抱持木偶，稍作欢容，俄顷恨怒，曰：平生落魄，皆傀儡误之，天寒，冬衣难置，一贫至此，不如焚。遂忿然投偶入火。吾止而未及，跌足叹惋。忽见火中木偶婉转而起，肃拜揖别，姿若生人，绘面泪痕宛然，一笑迸散，没于篝焰。 火至天明方熄。 翁顿悟，掩面嚎啕，曰：暖矣，孤矣。
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打小儿我就能看见些不同寻常的东西，旁人看不见的，见识这故事时就是这样，只不过那时我还年轻——年轻到了，一切的一切都可以并不当作一回事。见鬼见神也好，独自出游也好，那时候觉得都没什么要紧，所以就这么给阻在了路上，好歹算有座破庙能挡一挡风雪。
我就是在那个大风雪的夜里，在那座庙里，遇见了他们。演傀儡戏的老人，和他的木偶。那是一种很奇怪的感觉。老爷子破衣烂衫，年纪足够半截身子入土，随身没半点值钱玩意儿，除了那木偶——那木偶是个娇贵女孩儿模样，做工太好，娇贵鲜艳得刚描画出来似的，神情栩栩如生，眼角挂着一滴泪惹得我都心猿意马，好险没伸手去接。自然接不着的。
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漂泊过多少山水，卖艺的到底都是卖艺的，除了年轻时一股逍遥浪荡的劲儿，还能剩下什么呢？没个家，没个伴儿，一辈子什么都没剩下，除了这么个陪了他一辈子的木偶。老爷子没说完就哭了，拿补丁摞补丁的袖子揩脸，揩了再揩也揩不净。我也不知道该怎么说，顺着他口风哄了两句，干脆求老爷子亮亮手艺，想不到这招好使，老爷子擤擤鼻子止了哭，真给我演了一出。
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兰花指捻红尘似水
三尺红台万事入歌吹
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