“休将自己心田昧，莫把他人过失扬。”

索达吉 堪布

“人有短，切莫揭”，发现别人的短处，不要轻易地揭露。俗话说得好：“人非圣贤，孰能无过？”一点过失都没有的人，世间上是找不到的。即便是一些功德显赫者，背后也隐藏着或多或少的过失。因此，对于别人的缺点，最好是能观清净心，就算有些地方看不惯，也应该当作一种误会，不要随便说出去。“人有私，切莫说”，知道别人的隐私，不要到处去散播。《太上感应篇》云：“不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。”不揭露他人的短处，不炫耀自己的长处；遏制恶、宣扬善，给予多、索取少，这是古人的行事原则。可现在人恐怕不是这样，他们特别喜欢说人是非，稍微看到一点、听到一点，就赶紧召集亲朋好友，添枝加叶地开始传播。甚至骂人的时候，也用这些隐私把别人伤得体无完肤，这是非常不好的行为。古人言：“骂人不揭短。”所以，不管在什么情况下，都要学会留口德。作为真正的修行人，应像噶当派大德那样，时时刻刻观察三门，尤其要管好自己的舌头。曾有一则故事说：有个主人对仆人说：“你到市场去给我买最好的东西。”仆人去了，带回来一个舌头。主人又对仆人说：“你到市场去给我买最坏的东西。”仆人去了，又带回来一个舌头。主人问他为什么，仆人回答：“舌头是善恶之源，当它好的时候，没有比它再好的了；当它坏的时候，没有比它更坏的了。”因而，我们平时对自己的语言应当注意。当然，语言的善恶关键在于心，心里怎么想的，口中才会怎么说，所以要想管住舌头，首先应培养自己的德行。那么，怎样培养德行呢？《菜根谭》云：“不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙。这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。这是古人所讲的甚深哲理，我们也当引以为鉴。我听一个人说：“某某人修行很好，为什么呢？因为我从没听过他说别人的过失。”我想了一下，确实言之有理，作为凡夫人，有些特别爱说过失。之前来了些居士，我们在交谈的过程中，一个人一直评论他人的过错。另一个人在旁边就帮他忏悔：“嗡班扎儿萨埵吽，嗡班扎儿萨埵吽，你不说好不好？嗡班扎儿萨埵吽，嗡班扎儿萨埵吽，你不说好不好？”但那人始终停不下来。憨山大师在《醒世歌》中曾言：“休将自己心田昧，莫把他人过失扬。”我们作为佛教徒，有能力则应宣扬佛教的崇高精神，而不是宣扬他人的过失。

嗡嘛呢叭咪吽

水至清则无鱼，人至察则无徒。
曲高和寡，等等。

都是在警醒一个问题，灵性的傲慢。
总觉得自己灵性高深德行深广，旁人是难以接近的，更容易对他人拥有诸多蔑视与挑剔。其实天生慧根的人是很少的，有的话也不会那么容易显现出来，都是随着一点点经历与感悟磨砺出来的。所以心中承载度不妨高一些，明白人性的幽暗也明白业力的无常，才能给人留出成长或变化的空间。

大道无形，大德无声。
地势坤，君子以厚德载物。

心的疆土越大，对其的治理能力越强，能在其中安居乐业的人和事就越多，可以承载的东西也就越多。自然也才能得到机会，真正的去践行行善与渡人。

（写在文末：最近停卦了，也在反思自己近段时间的问题，顺便堂口也需要调整。带堂口从来不是一件容易的事情，内要管理沟通解决，外要抵御外敌干扰，自身要时时警戒出现的问题，做好这些才能有条不紊地为香客们好好办事处理问题。最近很喜欢分享一些修心历程的文章，最大的原因是我在其中或多或少都走过弯路，希望一些带缘分的你们，也能从中得到一些小启发，不至于这条路走的太磕磕绊绊。身体的成长都有阵痛，何况是带有生生世世业力的灵魂呢。）

《广艺舟双楫 · 说分第六》（上）

秦分（即小篆）以【李斯】为宗，今《琅琊》、《泰山》、《会稽》、《之罘》诸山刻石是也。相斯之笔画如铁石，体若飞动，为书家宗法。若《石鼓文》，则金钿落地，芝草团云，不烦整截，自有奇采；体稍方扁，统观虫籀，气体相近。《石鼓》既为中国第一古物，亦当为书家第一法则也。

【李少温】以篆名一时，自称“于天地、山川、衣冠、文物皆有所得。斯翁以后，直至小生。”然其笔法出于《峄山》，仅以瘦劲取胜，若《谦讣（卦）铭》，益形怯薄，破坏古法极矣。夫自斯翁以来，汉人隶法，莫不茂密雄厚。【崔子玉】、【许叔重】并善小篆，【张怀瓘】称其“师模李斯，甚得其妙”。【曹喜】、【蔡邕】、【邯郸】、【韦】、【卫】目睹古文（古文虽【刘歆】伪作，然此非考经学，但论笔墨，所出既古，亦不能废），见闻濡染，莫非奇古。【少温】生后千年，旧迹日湮，古文不复见于世，徒以瘦健一新耳目，如【昌黎】之古文、【阳明】之心学，首开家法，斯世无人，骤获盛名，岂真能过出汉人，空前绝后哉！汉人秦分书存于世者，吾以寡陋，所见尚二十余种，吴碑二种：

《赵王群臣上寿》
《鲁王泮池刻石》
《祝其卿坟坛题字》
《上谷府卿坟坛题字》
《少室神道阙》
《开母庙》
《三公山碑》
《是吾碑》
《建初残石》
《孔庙碑额》
《衡方碑额》
《惠安西表》
《孔彪碑额》
《韩仁碑额》
《尹宙碑额》
《白石神君碑额》
《娄寿碑额》
《张迁碑额》
《谯敏碑额》
《樊敏碑额》
《鲁王墓石人》（太守麃君亭长题字）
《鲁王墓石人》（府门卒题字）
《华山碑额》
《冯绲碑额》
《仙人唐公房碑额》
《中平残石》
《范式碑额》
《上尊号奏额》
《受禅表额》
《天发神谶碑》
《封禅国山碑》（苏建书）
《大风歌》

诸碑中苍古则《三公山》，妙丽则《碑额》，奇伟则《天发神谶》，雅健则《封禅国山》，而茂密浑劲，莫如《少室》、《开母》。汉人篆碑只存二种，可谓希世之鸿宝、篆书之上仪也。《大风歌》传为【曹喜】作，然不类汉人书，以其为【党怀英】所自出，故附于末焉。又州辅石兽膊有“天禄辟邪”四字，体与《谷口铜筩铭》同。凡诸篆，虽工拙不同，皆具茂密伟丽之观，诚《琅琊》之嫡嗣。且体裁近古，亦有《石鼓》之意，必毫铺纸上，万毫齐力，而后能为。岂如《谦卦铭》瘦骨柴立，致【吾邱衍】以为烧笔尖而作书哉！

又秦、汉瓦当文，皆廉劲方折，体亦蜾扁，学者得其笔意，亦足成家。

《骀汤万年瓦》瘦硬绝伦；《都司空瓦》微带尖脚，笔法亦同。尝见汉《谷口铜筩铭》数十字，瘦浑圆妙极矣。【阳冰】《城隍》、《谦卦》实祖于是。必师【少温】者，曷师此邪？《宗正官当》亦似【少温】者；《八风寿存》绵缪虬纠，几开唐印之体。然凡瓦当皆缪篆类，应附《秦权》、《汉量》、《三公山碑》之后也。

汉钟鼎文缪篆为多。《太官钟》、《周阳侯铜》、《丞相府漏壶》、《虑俿尺》皆扁缪。惟《高庙》、《都仓》、《孝成》、《上林》诸鼎，则有周鼎意。若《汾阴》、《好持（峙）》，则肖《秦权》。《都仓》则婉丽，同碑额矣。余以光绪壬午登焦山，摩挲《瘗鹤铭》，后问《陶俊（陵）鼎》，见其篆瘦硬方折，与《启封镫》同，心酷爱之。后见王莽《嘉量铭》，转折方圆，实开《天发神谶》之先，而为《语（峿）台铭》之祖者，笔意亦出于此。及悟秦分本圆，而汉人变之以方；汉分本方，而晋字变之以圆。凡书贵有新意妙理：以方作秦分，以圆作汉分；以章程作章，笔笔皆留，以飞动作楷，笔笔皆舞；未有不工者也。

凡汉分，为金、为石、为瓦，有方、有圆，而无不扁密者。学者引伸，新体异态，生意逸出，不患无家数也。

钟鼎为伪文，然刘歆所采甚古。攻（考）古则当辨之，学书不妨采之。【右军】欲引八分隶书入真书中，吾亦欲采钟鼎体意入小篆中，则新理独得矣。​​​

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