我们如何知道自己的业债已经完全清净？

宗萨钦哲教言 

弟子问：背负业债让我非常焦虑，我们如何知道自己的业债已经完全清净？

仁波切答：当我们不再依赖于任何因与缘，我们就不再是业债的牺牲品。例如，如果你觉得需要有朋友的爱才能感到幸福，这意味着你还在聚集业债。

如果我们还想得到表扬，如果我们还被批评困扰，如果我们被忽略时感到孤独，如果名望让我们激动兴奋，那么我们有意识无意识地总是在寻找安慰或者安全感。

然后我们害怕不幸福，我们如此辛苦地工作、付出极大的努力，只是想要赢得赞扬、避免批评、得到关注，以及不被忽视。只要你还在做这些事情，你就还受着因缘约束，从而受到业债和它的果的约束。

弟子问：我们必须修行到哪个阶段才能不再造业？

仁波切答：何时火会熄灭？当木头完全耗尽时。当木头越来越少，火也会越来越小。但是由于不安全感，我们会倾向于添加更多木头。

随着你在修行路上日益进步，会日益努力不去添加木头，所以自然地，当火没有燃料，就会变得越来越小。

弟子问：仁波切，您认为心理健康的定义应该是什么？我们是否都有一点这样或者那样的心理疾患？

仁波切答：在心理学中，我想，心理健康与不健康有很大的区别。在佛教中，是对真理的理解和对真理的实证让你的心智健康。你对真理的理解越深、对真理的实证越高，你的心智就越健康。

事实上，在佛教一个叫做大圆满的传统中，能够连心识也一起抖落、能够摆脱心识本身，才是健康的，因为心识在本质上不是健康的，是我们需要摆脱的。从这个角度来说，只要你还有二元分别的心，你就不是健康的。

弟子问：仁波切，是什么让您认为心是可以被调伏的？修行的本质是什么？

仁波切答：心可以被调伏，因为心能够被影响。这或许是我们能听到的最好的消息了。你可以用它做试验。例如，即使你很喜欢喝酒，只要足够努力去控制，总能做到一两个晚上不喝。

实际上这证明了你可以逆心而行或者顺心而为，那意味着心是可被训练的、可被调伏的。心可以被调伏，因为心是个副产品——它是种复合的现象。无论我们想要什么，我们总能在某种程度上强迫自己不要，即使只是几分钟的时间，中观的学者总是用这样的例子。

我们这里所说的是，能够以两种方式证明心是可被训练的：假设你从来没有喜欢过槟榔，但是我不断地给你，最终你会喜欢上它。另一方面，假设你喜欢槟榔，而我却总说槟榔对你有多不好，你可能会因此轻易地对槟榔感到厌烦。

所有这些都证明心是可被训练的，而且这可以应用于我们的烦恼、我们关于朋友和敌人的观念，以及其他概念。所以我们的嗔恨、僵硬的心识、关于敌人的概念等等，都是训练的副产品。

我们被训练成易怒和猜忌的，这是我们如此擅长此道的原因。所以，这些训练和倾向当然也能够被翻转，我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲。

修行的本质，或者更加准确地说，修心的目标，是真正懂得一切事物的真理。在此刻，是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真。那被称为错觉，可以通过修心得到解除。

嗡嘛呢叭咪吽

#年轻人为什么逃离工厂#【#当工厂不再年轻#】“最早的时候有一些偏远地方的年轻女孩来我们这里当‘厂妹’，但是前几年就已经看不到年轻人了。现在光剩下我们这些‘厂妈’了。”夏阿姨说，因为工作简单、收入稳定，一开始还是有不少年轻人愿意进厂做工，但是过了半年到一年之后，很多人就不来了。至于离开的原因，“有的是嫌钱少，有的是觉得工作太枯燥。”
是什么导致年轻人逃离工厂？制造业能否再给年轻人一个进厂打工的理由？当失去了年轻人的工厂变得不再年轻，年轻人逃离的背后，不只是选择的问题。

人生本就是由朴素到复杂，再由复杂回归简单，无论我们曾经飞过苍茫绝域的群峰，尽显过王者风流，与相知相爱的人相拥，或是曾坠云而落，换来一声梦的叹息，一生无缘与爱的人牵手，我们终将老去，当容颜不再，我们唯能感慨，世事多变幻，半点不由人。心底的沉静自然而生，从此，我们的戏剧也渐渐落下帷幕

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