#东东养成记# 昨天带娃去超市，看到红色的彩椒特别喜欢，拿了一个紧紧握在手里。结账的时候跟他商量把彩椒给我结完账再给他，不肯。反正在排队就让他先拿着玩。中途听见奶奶跟他要，未果。
等到我结账，抱他过来用平时爱喝的酸奶交换，表情十分紧张，死活不撒手，并且开始哇哇大哭。后边排着长队，不好耽误太久，狠心从他手里夺下彩椒结账，奶奶赶紧抱着哇哇痛哭的他走了。结完账递过去彩椒才停止了哭泣。
一个典型的孩子在公共场合哭闹妈妈怎么办
之后回忆了整个过程以及未来改进方法：
1.常常带他逛超市，但第一次遇到这种哭闹状况。从他紧张的表情看，奶奶之前应该试图夺走，给他造成了一种他们要拿走再也不给我的感觉，于是产生强烈的防御心理。这种心理压力下简单交换或劝说是没用的。我选择强行夺走是基于不浪费别人时间。但还是被娃的哭闹弄得心烦意乱。
2.回家的路上跟他解释在超市买东西要结账才能带回家，妈妈拿走结完账还会还给他的。不吭声，应该听得一知半解。
3.强行夺下抱走俨然不是好方法，未来要带他体验结账的过程，真正感受结完账还会还回来。不过他还是有可能抵触：下次可以买两个，一个让他握在手里一个结账体会
4.当然要立规矩，但选择何种方式让娃认可规矩还是值得思考的
等到我结账，抱他过来用平时爱喝的酸奶交换，表情十分紧张，死活不撒手，并且开始哇哇大哭。后边排着长队，不好耽误太久，狠心从他手里夺下彩椒结账，奶奶赶紧抱着哇哇痛哭的他走了。结完账递过去彩椒才停止了哭泣。
一个典型的孩子在公共场合哭闹妈妈怎么办
之后回忆了整个过程以及未来改进方法：
1.常常带他逛超市，但第一次遇到这种哭闹状况。从他紧张的表情看，奶奶之前应该试图夺走，给他造成了一种他们要拿走再也不给我的感觉，于是产生强烈的防御心理。这种心理压力下简单交换或劝说是没用的。我选择强行夺走是基于不浪费别人时间。但还是被娃的哭闹弄得心烦意乱。
2.回家的路上跟他解释在超市买东西要结账才能带回家，妈妈拿走结完账还会还给他的。不吭声，应该听得一知半解。
3.强行夺下抱走俨然不是好方法，未来要带他体验结账的过程，真正感受结完账还会还回来。不过他还是有可能抵触：下次可以买两个，一个让他握在手里一个结账体会
4.当然要立规矩，但选择何种方式让娃认可规矩还是值得思考的
「你确实可能读了假的太宰治」
（图片阅读顺序从右到左）
以下内容是笔者参加6月15日山梨县立文学馆举行的「対談 太宰治・著書と資料をめぐって」后，凭借记忆对于川岛幸希氏所发表的意见的复述。可能有不准确之处。川岛幸希氏出身于昭和35年，现任秀明大学学长，日本近代文学研究者，并且以初版书收集家闻名。也是推特上的初版书收集家初版道本人。
创作于昭和¬20年3月，收录于太宰的日本民间童话再创作集御伽草纸中的短篇瘤取，或翻译为摘瘤子老爷爷，其中一段描述曾经存在过四份不同的版本。
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。アメリカ鬼、イギリス鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如美利坚的鬼，英联邦的鬼等，都是叫人可憎的。）
（注：此处翻译为四个字而不是通称的美国，英国，是为了对应日文的四个字符。原因之后会谈到）
这是瘤取的原稿
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。××××鬼、××××鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如xxxx鬼，xxxx鬼等，都是叫人可憎的。）
这是初版御伽草纸中的瘤取（筑摩书房，昭和20年10月）。其中，“美国”“英国”被以四个叉取代了。虽然对于那个时代的日本人来说，四个空格里能填入什么大约是很容易联想到的吧。
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。殺人鬼、吸血鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如杀人鬼，吸血鬼等，都是叫人可憎的。）
这是再版御伽草纸中的同样部分（筑摩书房，昭和21年2月）
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。羅生門の鬼、大江山の鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如罗生门的鬼，大江山的鬼等，都是叫人可憎的。）
这是异版御伽草纸中，瘤取的同样部分（南北书园，1948年9月）
从原稿到初版，美利坚的（アメリカ)与英联邦的(イギリス)的四个音节都被叉代替了，这是比较容易理解的。写作瘤取时，正值第二次世界大战，太宰是在东京遭受空袭后开始写作这一篇的。可就在御伽草纸全书完成的一个月后，伴随着八月十五日天皇玉音放送，战争结束了。御伽草纸出版的10月，美国鬼，英国鬼这样的描述的出现在政治上是不合时宜的，故以×代替片假名音节。
“但是，就好像对此（指用××××代替）感到不满一样”（安藤宏氏语），在4个月后的再版中，更正为了杀人鬼和吸血鬼。
但是，让人在意的是，到这里为止还没有结束，就在两年后南北书园所出版的御伽草纸中，杀人鬼和吸血鬼又变成了罗生门的鬼和大江山的鬼。版本与版本的差异确实非常有趣，可究竟为什么要在之后重写两版，安藤宏氏对此也并不确定。
这时川岛氏提到，对于像是漱石，龙之介等作家来说，原稿定稿，初版和再版基本上是没有区别的。但是太宰的作品，无论是御伽草纸还是潘多拉之匣，都可以在战前和战后的版本中看到较大的差别。其原因果然还是“战争”这个特殊时代吧。在那个时候，是不得不谨慎选择言辞的。并不只是作家自身，对于出版社来说也是如此。
川岛氏还提到，南北书园版御伽草纸出版与1948年9月。也就是太宰过世3个月后。追究其编辑时间，大约是太宰自杀前一个月左右的事情。
此外，除了粗暴的修正，太宰对于初版御伽草纸的印刷并不满意，因此才急于催促3个月后立刻发行再版。
基于以上原因，关于南北书园版瘤取的改写，有两点两点值得注意的事。
第一点是，如果仔细看南北书园版的御伽草纸，可以注意到，其中「羅生門の」「大江山の」这共计8个字相比其他的文字轴心左倾。这是在出版时修改了所用的版，将原本的8个字替换为现在的八个字的结果。
第二点是，南北书园在出版该文时所参照的原文，可以判断为是昭和20年的初版。这点也同样可以由第一点佐证，因为再版中原本四个字符一组的××××已经被改变成了两个字符的杀人和吸血。因此无法才覆盖两个字改换为另外四个字。
考虑到南北书园版的编辑时间，正是人间失格引起巨大骚动，而另一方面，又是太宰本人的精神与肉体都濒临极限的时候，何况出版社拿来做原本的还是自己并不满意的初版。大概对于南北版的成立并不很上心，甚至没有亲自参与吧。甚至有可能是在太宰死后，南北书园才着手出版这一本御伽草纸的。
也就是说，川岛氏在这里提出了，之所以有杀人鬼吸血鬼，和罗生门的鬼大江山的鬼两种改变，很可能是因为更正这八个字的并不是太宰治这一观点。
甚至负责出版的人可能连再版的存在都不知道。
这并非是不可解的问题。御伽草纸的初版与再版仅仅间隔了3个月，从印刷量和流通量来说，再版是远远少于初版的。不如说1946年的再版才是珍稀本吧。
这样也就变得好理解了，从美国英国变成×，是因为政治的原因，从×变成杀人，吸血，也很有太宰的风格，但是究竟为什么是罗生门的鬼和打江山的鬼呢。如果从，做出这一修正的人并非太宰，而是不知杀人鬼和吸血鬼存在的第三者来说就可以理解了。
（太宰治：这个我真的没说过jpg）
（图片阅读顺序从右到左）
以下内容是笔者参加6月15日山梨县立文学馆举行的「対談 太宰治・著書と資料をめぐって」后，凭借记忆对于川岛幸希氏所发表的意见的复述。可能有不准确之处。川岛幸希氏出身于昭和35年，现任秀明大学学长，日本近代文学研究者，并且以初版书收集家闻名。也是推特上的初版书收集家初版道本人。
创作于昭和¬20年3月，收录于太宰的日本民间童话再创作集御伽草纸中的短篇瘤取，或翻译为摘瘤子老爷爷，其中一段描述曾经存在过四份不同的版本。
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。アメリカ鬼、イギリス鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如美利坚的鬼，英联邦的鬼等，都是叫人可憎的。）
（注：此处翻译为四个字而不是通称的美国，英国，是为了对应日文的四个字符。原因之后会谈到）
这是瘤取的原稿
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。××××鬼、××××鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如xxxx鬼，xxxx鬼等，都是叫人可憎的。）
这是初版御伽草纸中的瘤取（筑摩书房，昭和20年10月）。其中，“美国”“英国”被以四个叉取代了。虽然对于那个时代的日本人来说，四个空格里能填入什么大约是很容易联想到的吧。
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。殺人鬼、吸血鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如杀人鬼，吸血鬼等，都是叫人可憎的。）
这是再版御伽草纸中的同样部分（筑摩书房，昭和21年2月）
「鬼にも、いろいろの種類があるかしら。羅生門の鬼、大江山の鬼、などと憎むべき」
（鬼似乎也有各种各样的种类。比如罗生门的鬼，大江山的鬼等，都是叫人可憎的。）
这是异版御伽草纸中，瘤取的同样部分（南北书园，1948年9月）
从原稿到初版，美利坚的（アメリカ)与英联邦的(イギリス)的四个音节都被叉代替了，这是比较容易理解的。写作瘤取时，正值第二次世界大战，太宰是在东京遭受空袭后开始写作这一篇的。可就在御伽草纸全书完成的一个月后，伴随着八月十五日天皇玉音放送，战争结束了。御伽草纸出版的10月，美国鬼，英国鬼这样的描述的出现在政治上是不合时宜的，故以×代替片假名音节。
“但是，就好像对此（指用××××代替）感到不满一样”（安藤宏氏语），在4个月后的再版中，更正为了杀人鬼和吸血鬼。
但是，让人在意的是，到这里为止还没有结束，就在两年后南北书园所出版的御伽草纸中，杀人鬼和吸血鬼又变成了罗生门的鬼和大江山的鬼。版本与版本的差异确实非常有趣，可究竟为什么要在之后重写两版，安藤宏氏对此也并不确定。
这时川岛氏提到，对于像是漱石，龙之介等作家来说，原稿定稿，初版和再版基本上是没有区别的。但是太宰的作品，无论是御伽草纸还是潘多拉之匣，都可以在战前和战后的版本中看到较大的差别。其原因果然还是“战争”这个特殊时代吧。在那个时候，是不得不谨慎选择言辞的。并不只是作家自身，对于出版社来说也是如此。
川岛氏还提到，南北书园版御伽草纸出版与1948年9月。也就是太宰过世3个月后。追究其编辑时间，大约是太宰自杀前一个月左右的事情。
此外，除了粗暴的修正，太宰对于初版御伽草纸的印刷并不满意，因此才急于催促3个月后立刻发行再版。
基于以上原因，关于南北书园版瘤取的改写，有两点两点值得注意的事。
第一点是，如果仔细看南北书园版的御伽草纸，可以注意到，其中「羅生門の」「大江山の」这共计8个字相比其他的文字轴心左倾。这是在出版时修改了所用的版，将原本的8个字替换为现在的八个字的结果。
第二点是，南北书园在出版该文时所参照的原文，可以判断为是昭和20年的初版。这点也同样可以由第一点佐证，因为再版中原本四个字符一组的××××已经被改变成了两个字符的杀人和吸血。因此无法才覆盖两个字改换为另外四个字。
考虑到南北书园版的编辑时间，正是人间失格引起巨大骚动，而另一方面，又是太宰本人的精神与肉体都濒临极限的时候，何况出版社拿来做原本的还是自己并不满意的初版。大概对于南北版的成立并不很上心，甚至没有亲自参与吧。甚至有可能是在太宰死后，南北书园才着手出版这一本御伽草纸的。
也就是说，川岛氏在这里提出了，之所以有杀人鬼吸血鬼，和罗生门的鬼大江山的鬼两种改变，很可能是因为更正这八个字的并不是太宰治这一观点。
甚至负责出版的人可能连再版的存在都不知道。
这并非是不可解的问题。御伽草纸的初版与再版仅仅间隔了3个月，从印刷量和流通量来说，再版是远远少于初版的。不如说1946年的再版才是珍稀本吧。
这样也就变得好理解了，从美国英国变成×，是因为政治的原因，从×变成杀人，吸血，也很有太宰的风格，但是究竟为什么是罗生门的鬼和打江山的鬼呢。如果从，做出这一修正的人并非太宰，而是不知杀人鬼和吸血鬼存在的第三者来说就可以理解了。
（太宰治：这个我真的没说过jpg）
#正理讲坛# 刘仲宇教授第二讲《道法会元》的理论精要
蔼蔼春阳，山花欲燃。道运四七一六年三月十三日（2019年4月17日）晚，华东师范大学明道道教文化研究所所长、华东师范大学哲学系资深教授、博士生导师刘仲宇先生前来天台山浙江道教学院，做了一场题为《<道法会元>的理论精要》的报告。该报告为浙江道教学院“正理讲坛”第九期，也是刘教授《<道法会元>导读》系列讲座的第二讲。浙江道教学院副教务长张永宏老师担任主持人，浙江道教学院乙未科、丁酉科、戊戌科学员暨在校教职员工、当地信众八十余人听讲。
作为背景性的介绍，在回顾了昨日的讲演内容之后，刘老师特别讲述了五雷正法的来历与特点，认为五雷法的出现不晚于五代宋初，以著名的谭紫霄为代表。到了宋末神霄雷法诞生，五雷正法大盛，蔚为壮观。其特点主要有两个：别立神系，尊崇位于神霄天的南极长生大帝；内道外法，强调内在之道的修养。元代形成的清微法，即主要脱胎于五雷法。
然而，从清微法的来源看，除了五雷法之外，还吸收了许多其他道法，是个综合多派的新道派。可以说，清微雷法是当时流行的各道派雷法的集大成。其中，《道法会元》又是一部清微雷法派的集大成丛书。
就《道法会元》而言，刘仲宇教授结合卷一的《清微道法枢纽》与《道法九要》经文内容，强调其“道体法用”“术数服务于正法”“存想贯穿于科仪”“戒行先于法”等方面的理论意义，认为清微雷法将丹道内炼与雷法相结合，“静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆”，同时重视步罡、掐诀、念咒、书符等“法中之法”，而且特别重视法师的道德修养和内在行持，“道德修养到什么程度，法就灵验到什么程度”，具有重要的理论指导意义，是《道法会元》的“枢纽”。
在互动阶段，主持人张永宏老师首先提问：白玉蟾祖师《道法九要》强调“若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之”，按照这个逻辑，是否意味着只要心诚了，连法也不要了，同样可以发挥效果？刘老师认为《道法会元》的“枢纽”重视法师内在的修养，其目的还在于行法，“诚心”是行法的基础，但并不能径直说如果诚心了，就连法都不要了！
丁酉科邢荣元学员提问：如何区分正法与邪法？刘老师认为，正法与邪法的区别，关键在于用意纯正与否。事实上，道法是从古代巫法中进化而来，中国历代，就其主流而言，都不反对巫法，就连孔夫子也承认“巫医”的价值。尽管如此，道法与巫法还是有许多不同，主要表现在主神结构的不同、是否有伦理道德制约、行法的理论依据亦有不同等方面。总体而言，道法更重视内在的道德修养，而巫法多重视外在手段的利用，邪法更多从巫法中来。
戊戌科学员支中乐提问：傩文化在江西、湖南、贵州一带流行，具有祈福、消灾的作用，傩法与道法的关系如何？刘老师回答说，傩法就是古代巫法的活化石，是我们老祖宗的活的文化。傩法也很讲究仪式，扮演的神将有别，其功能亦多有不同，道教中的一些仪式和道法，也是对古代傩法的继承与改造。当代的傩文化，已经与民俗文化融合起来，甚至产生了一种独特的戏曲样式——傩戏。事实上，傩戏与民间流行的跳天官、跳钟馗、跳财神具有异曲同工之妙，都属于一种民间的风俗，但是都有道教具有很深的关系。
丁酉科学员贾诚涵提问：有些老修行告诫说，坤道不适合做阴事道场，坤道不能踩北斗罡、不能踩八卦罡，当如何理解？刘教授认为老修行的告诫，也有他们的道理。当然，时代不同了，社会发展了，情境不一样了，也可以与时俱进，不必太多拘泥。比如道教过去没有女方丈，现在也有了，这就是变革，是可以理解的。贾诚涵又问：有些老修行说，符就是祖师爷面前的通行证，只要用心画，就可以证道，甚至于可以自己创造新符，这种说法正确吗？刘教授回答说，符的本意就是印信，就是信证，只有符合了，才可以见祖师爷，所以，说它是“通行证”，也是可以的。此外，每位道人，只要获得了祖师爷的心印，都可以画自己的符。当然，关键还是要看修行。如果修行不好，德行不高，当然不可以随意画符，画了也不灵。
乙未科学员杨嘉泓提问：孙思邈真人传授的鬼门十三针，有什么依据吗？为什么不是十二针或十四针？刘教授首先表示自己并不太懂道医和针灸，但是根据他的分析，孙真人做事还是很谨慎的，比如他认为一些方子是有效的，也经历了实践的考验，才收入《千金方》，他自己不大确定的，则放在《千金翼方》。由此看来，孙真人传授鬼门十三针，应该是有一些依据的，如果不可靠，他不会传的。这是一方面。另一方面，中国古代医学的分类体系，一般都是十三科，祝由术也是十三科，这是一个传统。“鬼门十三针”的说法，应当与这个传统有关。
在两个多小时的讲座与交流中，刘仲宇教授以一位忠厚长者的身份，基于长期的道经阅读与学术思考，特别强调道德行持在道法修炼中的重要性，谆谆教诲各位道子学员尊道贵德，求真悟道，不可放恣欲望，攀附邪法……这些教诲，契心契理，深深感染了众人。授课结束后，大家仍然将刘老师团团围住，询问再三。刘老师十分高兴，循循善诱，耐心地解答各种问题，场面非常热烈而温馨，令人十分感动。最后，在依依不舍之中，众人目送刘老师离开讲堂，才满怀感恩地回房休息。
为了不断提高浙江道教学院的教学质量和管理水平，突出浙江道教学院“学院丛林化·丛林学院化”的办学特色暨“学修并进”的办学理念，增进浙江道教学院与国内外高校科研单位和道教学者暨教内道士学者的密切联系与友好往来，经院务会决议，自戊戌年（2018）秋季起，特开展“学修真坛”“正理讲坛”系列学术讲座，诚邀国内外、教内外知名道教学者前来天台山，面向浙江道教学院教员、学员暨浙东、浙中一带道教信众开展各种形式和主题的文化讲座。
蔼蔼春阳，山花欲燃。道运四七一六年三月十三日（2019年4月17日）晚，华东师范大学明道道教文化研究所所长、华东师范大学哲学系资深教授、博士生导师刘仲宇先生前来天台山浙江道教学院，做了一场题为《<道法会元>的理论精要》的报告。该报告为浙江道教学院“正理讲坛”第九期，也是刘教授《<道法会元>导读》系列讲座的第二讲。浙江道教学院副教务长张永宏老师担任主持人，浙江道教学院乙未科、丁酉科、戊戌科学员暨在校教职员工、当地信众八十余人听讲。
作为背景性的介绍，在回顾了昨日的讲演内容之后，刘老师特别讲述了五雷正法的来历与特点，认为五雷法的出现不晚于五代宋初，以著名的谭紫霄为代表。到了宋末神霄雷法诞生，五雷正法大盛，蔚为壮观。其特点主要有两个：别立神系，尊崇位于神霄天的南极长生大帝；内道外法，强调内在之道的修养。元代形成的清微法，即主要脱胎于五雷法。
然而，从清微法的来源看，除了五雷法之外，还吸收了许多其他道法，是个综合多派的新道派。可以说，清微雷法是当时流行的各道派雷法的集大成。其中，《道法会元》又是一部清微雷法派的集大成丛书。
就《道法会元》而言，刘仲宇教授结合卷一的《清微道法枢纽》与《道法九要》经文内容，强调其“道体法用”“术数服务于正法”“存想贯穿于科仪”“戒行先于法”等方面的理论意义，认为清微雷法将丹道内炼与雷法相结合，“静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆”，同时重视步罡、掐诀、念咒、书符等“法中之法”，而且特别重视法师的道德修养和内在行持，“道德修养到什么程度，法就灵验到什么程度”，具有重要的理论指导意义，是《道法会元》的“枢纽”。
在互动阶段，主持人张永宏老师首先提问：白玉蟾祖师《道法九要》强调“若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之”，按照这个逻辑，是否意味着只要心诚了，连法也不要了，同样可以发挥效果？刘老师认为《道法会元》的“枢纽”重视法师内在的修养，其目的还在于行法，“诚心”是行法的基础，但并不能径直说如果诚心了，就连法都不要了！
丁酉科邢荣元学员提问：如何区分正法与邪法？刘老师认为，正法与邪法的区别，关键在于用意纯正与否。事实上，道法是从古代巫法中进化而来，中国历代，就其主流而言，都不反对巫法，就连孔夫子也承认“巫医”的价值。尽管如此，道法与巫法还是有许多不同，主要表现在主神结构的不同、是否有伦理道德制约、行法的理论依据亦有不同等方面。总体而言，道法更重视内在的道德修养，而巫法多重视外在手段的利用，邪法更多从巫法中来。
戊戌科学员支中乐提问：傩文化在江西、湖南、贵州一带流行，具有祈福、消灾的作用，傩法与道法的关系如何？刘老师回答说，傩法就是古代巫法的活化石，是我们老祖宗的活的文化。傩法也很讲究仪式，扮演的神将有别，其功能亦多有不同，道教中的一些仪式和道法，也是对古代傩法的继承与改造。当代的傩文化，已经与民俗文化融合起来，甚至产生了一种独特的戏曲样式——傩戏。事实上，傩戏与民间流行的跳天官、跳钟馗、跳财神具有异曲同工之妙，都属于一种民间的风俗，但是都有道教具有很深的关系。
丁酉科学员贾诚涵提问：有些老修行告诫说，坤道不适合做阴事道场，坤道不能踩北斗罡、不能踩八卦罡，当如何理解？刘教授认为老修行的告诫，也有他们的道理。当然，时代不同了，社会发展了，情境不一样了，也可以与时俱进，不必太多拘泥。比如道教过去没有女方丈，现在也有了，这就是变革，是可以理解的。贾诚涵又问：有些老修行说，符就是祖师爷面前的通行证，只要用心画，就可以证道，甚至于可以自己创造新符，这种说法正确吗？刘教授回答说，符的本意就是印信，就是信证，只有符合了，才可以见祖师爷，所以，说它是“通行证”，也是可以的。此外，每位道人，只要获得了祖师爷的心印，都可以画自己的符。当然，关键还是要看修行。如果修行不好，德行不高，当然不可以随意画符，画了也不灵。
乙未科学员杨嘉泓提问：孙思邈真人传授的鬼门十三针，有什么依据吗？为什么不是十二针或十四针？刘教授首先表示自己并不太懂道医和针灸，但是根据他的分析，孙真人做事还是很谨慎的，比如他认为一些方子是有效的，也经历了实践的考验，才收入《千金方》，他自己不大确定的，则放在《千金翼方》。由此看来，孙真人传授鬼门十三针，应该是有一些依据的，如果不可靠，他不会传的。这是一方面。另一方面，中国古代医学的分类体系，一般都是十三科，祝由术也是十三科，这是一个传统。“鬼门十三针”的说法，应当与这个传统有关。
在两个多小时的讲座与交流中，刘仲宇教授以一位忠厚长者的身份，基于长期的道经阅读与学术思考，特别强调道德行持在道法修炼中的重要性，谆谆教诲各位道子学员尊道贵德，求真悟道，不可放恣欲望，攀附邪法……这些教诲，契心契理，深深感染了众人。授课结束后，大家仍然将刘老师团团围住，询问再三。刘老师十分高兴，循循善诱，耐心地解答各种问题，场面非常热烈而温馨，令人十分感动。最后，在依依不舍之中，众人目送刘老师离开讲堂，才满怀感恩地回房休息。
为了不断提高浙江道教学院的教学质量和管理水平，突出浙江道教学院“学院丛林化·丛林学院化”的办学特色暨“学修并进”的办学理念，增进浙江道教学院与国内外高校科研单位和道教学者暨教内道士学者的密切联系与友好往来，经院务会决议，自戊戌年（2018）秋季起，特开展“学修真坛”“正理讲坛”系列学术讲座，诚邀国内外、教内外知名道教学者前来天台山，面向浙江道教学院教员、学员暨浙东、浙中一带道教信众开展各种形式和主题的文化讲座。
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