#中华传统老年安养文化论坛[超话]#《念佛胜易》97 | 念佛功德（上）
念佛功德
《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
一称“南无阿弥陀佛”，所具足的善根无量无边，可以进入极乐国土。
《观经》言：
心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。
我们称念“南无阿弥陀佛”，忆佛念佛，当下就是三十二相、八十种好了，为什么？当下具足无上功德了，相好是功德所生出来的，没有功德，绝对没有那个相好(算命先生给人家看相，如果这个人没有那个修养、福报，就没那个相，相能反映内心)。具足了佛的无上功德——当然是我们内心具备的，还没有完全开发出来，是在六字名号当中——自然就说了：“是心即是三十二相、八十种好。”当下念佛，当下就成佛。
《经》言：
若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多。这么多的福报，比较起来，不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”。
怎么想象都想象不出来了。有人学佛法，搞世间慈善，慈善是不错，但是他不教人念佛，那福报就差多了。所以，《阿弥陀经》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们能有多少修行供养佛菩萨？我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗？我们不可能。但是即使是那么大的福报，跟念佛相比，劝人家念佛一声，就能超过它！
《涅槃经》言：
佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。
假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。
你还不愿专念弥陀名号？你真的是丢掉西瓜，拣了芝麻。西瓜和芝麻的差别远远无法形容念佛和布施的差别。
《增一阿含经》言：
四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。
四事是指衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生，他们的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？当然很大！但是，如果有人用挤牛奶那么长时间称念“南无阿弥陀佛”，则其功德要大得多，两者的差别令人无法想象。
为什么这样讲呢？因为那些修行是有为、有漏、有上的，不能作为出离之因，不能解脱。“南无阿弥陀佛”名号呢，真实、无为、无漏、无上，具有可以到净土成佛的功德啊！这句名号是阿弥陀佛在因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行来的功德啊！你怎么能跟他相比呢？
《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。
譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声“南无阿弥陀佛”。
善导大师云：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
其他所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。就好像一间暗室，点一支蜡烛，蛮亮的，挺好的；如果点一盏日光灯，就更好；如果跟太阳光比呢，不可为比千万亿倍。
你修行得再怎么殊胜微妙，如果和“南无阿弥陀佛”名号相比，“全非比较也”，为什么？念佛是阿弥陀佛本愿之行，其他修行，是众生的随缘杂善，怎么可以相比呢？
庆文大师云：
专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
只要称念阿弥陀佛一佛名号，就是十方诸佛称遍了，能得无量功德，能灭一切罪障，能够往生净土，何必要怀疑呢？
元照律师云：
一乘极唱，终归咸指于乐邦；
“一乘极唱”指《华严经》所言佛的一乘教法，一切教法虽然讲到极点，但是归结到最后，《华严经》“普贤菩萨行愿品”，十大愿王导归极乐，全部指向极乐净土了。《华严经》都是登地以上菩萨的境界，到最后，就是普贤菩萨的境界了，普贤菩萨劝其他所有的四十一个阶位大菩萨，通通发愿往生西方极乐世界。
万行圆修，最胜独推于果号。
这样的修行、那样的修行，最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号。
念佛法门叫做果地法门，“果”是和“因”相对的，因地法门就是在因中修行，慢慢一点点地积累；果地法门，是阿弥陀佛已经成佛了，把成佛的功德放在六字名号里边，叫做“果”，这个果给我们，从果向因，所以叫果地法门。（未完待续）
净宗法师《念佛胜易》97 https://t.cn/z8yXDFj
念佛功德
《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
一称“南无阿弥陀佛”，所具足的善根无量无边，可以进入极乐国土。
《观经》言：
心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。
我们称念“南无阿弥陀佛”，忆佛念佛，当下就是三十二相、八十种好了，为什么？当下具足无上功德了，相好是功德所生出来的，没有功德，绝对没有那个相好(算命先生给人家看相，如果这个人没有那个修养、福报，就没那个相，相能反映内心)。具足了佛的无上功德——当然是我们内心具备的，还没有完全开发出来，是在六字名号当中——自然就说了：“是心即是三十二相、八十种好。”当下念佛，当下就成佛。
《经》言：
若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多。这么多的福报，比较起来，不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”。
怎么想象都想象不出来了。有人学佛法，搞世间慈善，慈善是不错，但是他不教人念佛，那福报就差多了。所以，《阿弥陀经》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们能有多少修行供养佛菩萨？我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗？我们不可能。但是即使是那么大的福报，跟念佛相比，劝人家念佛一声，就能超过它！
《涅槃经》言：
佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。
假如把国王的宝库打开，一个月之内，布施一切众生，这个人所得功德很大。但是，还不如张口念一句佛，念佛的功德大大超过上述功德，不能为比。
你还不愿专念弥陀名号？你真的是丢掉西瓜，拣了芝麻。西瓜和芝麻的差别远远无法形容念佛和布施的差别。
《增一阿含经》言：
四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。
四事是指衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生，他们的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大？当然很大！但是，如果有人用挤牛奶那么长时间称念“南无阿弥陀佛”，则其功德要大得多，两者的差别令人无法想象。
为什么这样讲呢？因为那些修行是有为、有漏、有上的，不能作为出离之因，不能解脱。“南无阿弥陀佛”名号呢，真实、无为、无漏、无上，具有可以到净土成佛的功德啊！这句名号是阿弥陀佛在因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行来的功德啊！你怎么能跟他相比呢？
《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。
譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远！这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声“南无阿弥陀佛”。
善导大师云：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
其他所有的修行，虽然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。就好像一间暗室，点一支蜡烛，蛮亮的，挺好的；如果点一盏日光灯，就更好；如果跟太阳光比呢，不可为比千万亿倍。
你修行得再怎么殊胜微妙，如果和“南无阿弥陀佛”名号相比，“全非比较也”，为什么？念佛是阿弥陀佛本愿之行，其他修行，是众生的随缘杂善，怎么可以相比呢？
庆文大师云：
专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
只要称念阿弥陀佛一佛名号，就是十方诸佛称遍了，能得无量功德，能灭一切罪障，能够往生净土，何必要怀疑呢？
元照律师云：
一乘极唱，终归咸指于乐邦；
“一乘极唱”指《华严经》所言佛的一乘教法，一切教法虽然讲到极点，但是归结到最后，《华严经》“普贤菩萨行愿品”，十大愿王导归极乐，全部指向极乐净土了。《华严经》都是登地以上菩萨的境界，到最后，就是普贤菩萨的境界了，普贤菩萨劝其他所有的四十一个阶位大菩萨，通通发愿往生西方极乐世界。
万行圆修，最胜独推于果号。
这样的修行、那样的修行，最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号。
念佛法门叫做果地法门，“果”是和“因”相对的，因地法门就是在因中修行，慢慢一点点地积累；果地法门，是阿弥陀佛已经成佛了，把成佛的功德放在六字名号里边，叫做“果”，这个果给我们，从果向因，所以叫果地法门。（未完待续）
净宗法师《念佛胜易》97 https://t.cn/z8yXDFj
《伤寒杂病论》中有句话叫作“糜粥自养”。因为糜和粥是耗损元气最少，而且最养人的食物。
我最反对的是什么？是在粥里面乱加东西，比如皮蛋瘦肉粥、鱼片粥、牛舌粥、牛鞭粥……最后很多加进去的食材都喧宾夺主。与其那样，我们还不如直接去吃那些食材。
广东那边儿因为热，人的消耗比较大，易出汗，所以咸粥比较多；而在北方的话，我觉得原味儿的粥，或者稍微偏甜一点儿的粥，还是更适合北方人。
徐文兵《饮食滋味》
图片来自网络，感谢分享者
我最反对的是什么？是在粥里面乱加东西，比如皮蛋瘦肉粥、鱼片粥、牛舌粥、牛鞭粥……最后很多加进去的食材都喧宾夺主。与其那样，我们还不如直接去吃那些食材。
广东那边儿因为热，人的消耗比较大，易出汗，所以咸粥比较多；而在北方的话，我觉得原味儿的粥，或者稍微偏甜一点儿的粥，还是更适合北方人。
徐文兵《饮食滋味》
图片来自网络，感谢分享者
#弘愿寺[超话]#[音乐]#善导大师#【一切善业，不如念佛】——《第十八愿讲话》摘选（p298~301）
善导大师《般舟赞》（《善导大师全集》470、四476、592页）言：
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
「一切善业回生利，不如专念弥陀号」：这两句是「比对显胜」，以「一切善业」跟「专念名号」相比，一切善业都不如专念弥陀名号之殊胜、简易。
「一切善业」：或名杂善，「杂」对「专」，不如专念。
「回生利」：回向也能获得往生的利益。有此利益，但非无上大利，与念佛之利不能比，从任何方面来讲都不如专念弥陀名号的殊胜之利。何故？略说有三：
一、顺佛本愿故：专念佛名是第十八愿所言之「乃至十念」，「乃至十念」即是专一念佛之意，是正定业，必得往生。第十八愿说：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」如今，弥陀已成正觉，因此，「众生称念，必得往生」，是故释尊于第十八愿成就文说：「即得往生，住不退转。」余行余法，皆无此利。若不念佛而修余行，则需要回向，否则不能往生；虽可回向，与佛疏而不亲、远而不近，而且功德少、力量弱。
二、机法一体故：弥陀名号即是弥陀光寿之体，专念弥陀名号即是与佛机法一体，不相分离，是亲中之亲、近中之近。《观无量寿经》说：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」你念佛，佛念你。善导大师说：「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」因此，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，凡夫只要称名念佛，当与佛相应，感应道交，不假方便；如以箭射地，无有不中。若不念佛，则无此功能、无此利益。
三、佛光常摄故：弥陀名号即是弥陀光明，善导大师说：「以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」是故，专念弥陀名号即是在弥陀佛光当中，平生常蒙佛光摄护不舍——《观无量寿经》说「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，临终亦蒙佛圣亲来迎接——《小经》说「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」，「即得往生，极乐国土」。若不念佛，则不蒙佛光摄护——善导大师说「佛光普照，唯摄念佛者」，又说「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人」。
「万行俱回皆得往，念佛一行最为尊」：这两句与上两句的意义大致相同。「万行」即是上两句所言之「一切善业」，「俱回皆得往」即是回向也能获得往生之利（回生利），但都不如「念佛一行」之最尊贵最殊胜，其理由亦如刚才所说的三点内容。
「普劝有缘常念佛，观音大势为同学」：念佛之人，观音、大势之等觉大菩萨自然成为他的同学、朋友、兄弟，这是何等的殊荣可贵！《观无量寿经》说：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」释尊赞叹念佛人是芬陀利花，如此赞誉，是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说：「若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。」如此赞誉，也是世上最尊贵的赞誉。观音、势至生极乐的，我等亦然，虽有先后，但「师同、心同、往生同」，故念佛人与二位大圣是同学，亦是兄弟。昙鸾大师《往生论注》说：「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。」念佛有如此殊胜绝比之利，故弥陀示现之善导大师殷勤地「普劝有缘常念佛」，希望我们大家也彼此相劝，自信教人信。若不一向专念弥陀佛名，则一切善业万行皆无此功能、无此利益。（慧净上人）#佛教#
善导大师《般舟赞》（《善导大师全集》470、四476、592页）言：
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
「一切善业回生利，不如专念弥陀号」：这两句是「比对显胜」，以「一切善业」跟「专念名号」相比，一切善业都不如专念弥陀名号之殊胜、简易。
「一切善业」：或名杂善，「杂」对「专」，不如专念。
「回生利」：回向也能获得往生的利益。有此利益，但非无上大利，与念佛之利不能比，从任何方面来讲都不如专念弥陀名号的殊胜之利。何故？略说有三：
一、顺佛本愿故：专念佛名是第十八愿所言之「乃至十念」，「乃至十念」即是专一念佛之意，是正定业，必得往生。第十八愿说：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」如今，弥陀已成正觉，因此，「众生称念，必得往生」，是故释尊于第十八愿成就文说：「即得往生，住不退转。」余行余法，皆无此利。若不念佛而修余行，则需要回向，否则不能往生；虽可回向，与佛疏而不亲、远而不近，而且功德少、力量弱。
二、机法一体故：弥陀名号即是弥陀光寿之体，专念弥陀名号即是与佛机法一体，不相分离，是亲中之亲、近中之近。《观无量寿经》说：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」你念佛，佛念你。善导大师说：「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」因此，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，凡夫只要称名念佛，当与佛相应，感应道交，不假方便；如以箭射地，无有不中。若不念佛，则无此功能、无此利益。
三、佛光常摄故：弥陀名号即是弥陀光明，善导大师说：「以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」是故，专念弥陀名号即是在弥陀佛光当中，平生常蒙佛光摄护不舍——《观无量寿经》说「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，临终亦蒙佛圣亲来迎接——《小经》说「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」，「即得往生，极乐国土」。若不念佛，则不蒙佛光摄护——善导大师说「佛光普照，唯摄念佛者」，又说「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人」。
「万行俱回皆得往，念佛一行最为尊」：这两句与上两句的意义大致相同。「万行」即是上两句所言之「一切善业」，「俱回皆得往」即是回向也能获得往生之利（回生利），但都不如「念佛一行」之最尊贵最殊胜，其理由亦如刚才所说的三点内容。
「普劝有缘常念佛，观音大势为同学」：念佛之人，观音、大势之等觉大菩萨自然成为他的同学、朋友、兄弟，这是何等的殊荣可贵！《观无量寿经》说：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」释尊赞叹念佛人是芬陀利花，如此赞誉，是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说：「若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。」如此赞誉，也是世上最尊贵的赞誉。观音、势至生极乐的，我等亦然，虽有先后，但「师同、心同、往生同」，故念佛人与二位大圣是同学，亦是兄弟。昙鸾大师《往生论注》说：「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。」念佛有如此殊胜绝比之利，故弥陀示现之善导大师殷勤地「普劝有缘常念佛」，希望我们大家也彼此相劝，自信教人信。若不一向专念弥陀佛名，则一切善业万行皆无此功能、无此利益。（慧净上人）#佛教#
✋热门推荐