你巨燃个……燃个几把。真正的燃番：看完让人精力充沛心情激动跳起来打一套王八拳觉得人生充满理想生活充满希望。
看完巨我都表情放空，脑子里循播：不如意事常八九，可与言者无二三。对月独酌影成双，满天风雨下西楼。夜深忽梦少年事唯梦闲人不梦君。十年来深恩负尽死生师友。自古美人如良将不如人间见白头。惟将终夜长开眼报答平生未展眉。将军百战死壮士十年归。错错错，难难难，莫莫莫。……etc. 总之就是开始吟诗。我恨巨，巨搞我，巨是虚假的燃番。
看完巨我都表情放空，脑子里循播：不如意事常八九，可与言者无二三。对月独酌影成双，满天风雨下西楼。夜深忽梦少年事唯梦闲人不梦君。十年来深恩负尽死生师友。自古美人如良将不如人间见白头。惟将终夜长开眼报答平生未展眉。将军百战死壮士十年归。错错错，难难难，莫莫莫。……etc. 总之就是开始吟诗。我恨巨，巨搞我，巨是虚假的燃番。
《多一点平常心，从容生活》
每逢大事有静气，平常心中自从容。何为平常心？马祖道一禅师有言：“谓平常心，无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。”
听着似乎有点难，身为平凡中人，我们未必能做到完全的平常心。但在生活里，或许多一点平常心，亦能在风波中有定力，得失中有淡定，生命中有从容。
一位行者问僧人：“您得道前，做什么？”僧人答曰：“砍柴、挑水、做饭。”行者问：“那得道后呢？”僧人曰：“砍柴、挑水、做饭。”行者不解：“那何谓得道？”僧人曰：“得道前，砍柴时想着挑水，挑水时想着做饭。得道后，砍柴即砍柴，挑水即挑水，做饭即做饭。”这点平常心，没有那么玄乎，不过就是做一事时想一事，不牵扯太多念想。
相传，北宋法演禅师曾与弟子在山间谈话至深夜，油灯已烧尽，一片漆黑。他让弟子们就眼下的光景各说一句话，看看各人境界。有的说：“此刻如五彩凤凰，在青天翱翔。”有的说：“如有巨蟒，横于古道之一。”莫不奇幻高深。
唯有弟子克勤，只说了句：“看脚下。”法演禅师感叹道：“能将本门发扬光大者，惟克勤。”因为等会要下山，漆黑一团中，最简单的不就是应该注意脚下吗？那么多天花乱坠之语，终不及一句平常话之力。
为何世人很难做到平常心？因为人皆不肯承认平常。多一点平常心，便是在对待生活时，多点真实，不抬高，不贬低。平常，自有从容，自有力量。
林海峰，是一名围棋棋手。23岁时，他就已经获得了围棋名人挑战权，与围棋大师较量。但第一局，就输了。那时，他有些焦灼又沮丧，本想第一局开个好头，心里踏实点，这一输，有些失了方寸。于是，他特地坐火车去找老师吴清源。吴清源是一代围棋大师，听他说明来意后，送了他三个字：平常心。
生活在这城市密林里，常常会迷失自我，不过是因为得失心太重，胜负心太强。可这人间，“万物枯荣皆有时”，人生境遇，总有高高低低。花开亦会花落，潮落总会潮起。多一点平常心，是让自己在登高时，不必太得瑟；下坡时，亦能心情平静。因为这一切不过是平常。
有一位僧人向禅师请教：“禅师，我每天打坐、念经，早起早睡，心无杂念，做个用功之人，但为何迟迟没有开悟？”
禅师听完后，拿了一个葫芦和一把粗盐：“你去把葫芦装满水，再把盐倒进去，让它们溶化了，你就开悟了。”
僧人赶紧按禅师说的去办。过了一会儿，他沮丧地回来说：“葫芦口太小了，我把盐块倒进去，它动不了。我拿筷子搅，也搅不动。完了，开悟不了了。”
禅师拿过葫芦，倒掉了一点水，再摇了摇，盐就慢慢化了。“一天到晚都在用功，想要开悟，不留一点平常心，就像装满水的葫芦，怎么能化盐呢？”
僧人困惑不已：“难道不用功才能开悟？”
禅师双手合十，闭目说道：“修行，恰如弹琴。弦太紧，亦断；太松，则琴音不佳。中道平常心，才是悟道之本。”
人生中的太多数烦恼，不过是因为执念太重。可这世间的事，不是一味执着便能成。多一点平常心，是让我们懂得在生命的路上，多一份从容淡定。
不崩得太紧，才有余地。不填得太满，才有自由。不紧不松，不急不缓，才是从容。多一点平常心，是多看见真实，少一点患得患失。
唯有心平常，人才从容自在。
每逢大事有静气，平常心中自从容。何为平常心？马祖道一禅师有言：“谓平常心，无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。”
听着似乎有点难，身为平凡中人，我们未必能做到完全的平常心。但在生活里，或许多一点平常心，亦能在风波中有定力，得失中有淡定，生命中有从容。
一位行者问僧人：“您得道前，做什么？”僧人答曰：“砍柴、挑水、做饭。”行者问：“那得道后呢？”僧人曰：“砍柴、挑水、做饭。”行者不解：“那何谓得道？”僧人曰：“得道前，砍柴时想着挑水，挑水时想着做饭。得道后，砍柴即砍柴，挑水即挑水，做饭即做饭。”这点平常心，没有那么玄乎，不过就是做一事时想一事，不牵扯太多念想。
相传，北宋法演禅师曾与弟子在山间谈话至深夜，油灯已烧尽，一片漆黑。他让弟子们就眼下的光景各说一句话，看看各人境界。有的说：“此刻如五彩凤凰，在青天翱翔。”有的说：“如有巨蟒，横于古道之一。”莫不奇幻高深。
唯有弟子克勤，只说了句：“看脚下。”法演禅师感叹道：“能将本门发扬光大者，惟克勤。”因为等会要下山，漆黑一团中，最简单的不就是应该注意脚下吗？那么多天花乱坠之语，终不及一句平常话之力。
为何世人很难做到平常心？因为人皆不肯承认平常。多一点平常心，便是在对待生活时，多点真实，不抬高，不贬低。平常，自有从容，自有力量。
林海峰，是一名围棋棋手。23岁时，他就已经获得了围棋名人挑战权，与围棋大师较量。但第一局，就输了。那时，他有些焦灼又沮丧，本想第一局开个好头，心里踏实点，这一输，有些失了方寸。于是，他特地坐火车去找老师吴清源。吴清源是一代围棋大师，听他说明来意后，送了他三个字：平常心。
生活在这城市密林里，常常会迷失自我，不过是因为得失心太重，胜负心太强。可这人间，“万物枯荣皆有时”，人生境遇，总有高高低低。花开亦会花落，潮落总会潮起。多一点平常心，是让自己在登高时，不必太得瑟；下坡时，亦能心情平静。因为这一切不过是平常。
有一位僧人向禅师请教：“禅师，我每天打坐、念经，早起早睡，心无杂念，做个用功之人，但为何迟迟没有开悟？”
禅师听完后，拿了一个葫芦和一把粗盐：“你去把葫芦装满水，再把盐倒进去，让它们溶化了，你就开悟了。”
僧人赶紧按禅师说的去办。过了一会儿，他沮丧地回来说：“葫芦口太小了，我把盐块倒进去，它动不了。我拿筷子搅，也搅不动。完了，开悟不了了。”
禅师拿过葫芦，倒掉了一点水，再摇了摇，盐就慢慢化了。“一天到晚都在用功，想要开悟，不留一点平常心，就像装满水的葫芦，怎么能化盐呢？”
僧人困惑不已：“难道不用功才能开悟？”
禅师双手合十，闭目说道：“修行，恰如弹琴。弦太紧，亦断；太松，则琴音不佳。中道平常心，才是悟道之本。”
人生中的太多数烦恼，不过是因为执念太重。可这世间的事，不是一味执着便能成。多一点平常心，是让我们懂得在生命的路上，多一份从容淡定。
不崩得太紧，才有余地。不填得太满，才有自由。不紧不松，不急不缓，才是从容。多一点平常心，是多看见真实，少一点患得患失。
唯有心平常，人才从容自在。
黄檗禅师｜佛度众生否 ？
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问：佛度众生否？师云：实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛与众生皆不可得。
云：现有三十二相及度众生，何得言无？师云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。佛与众生尽是汝作妄见，只为不识本心，谩作见解，才作佛见便被佛障，作众生见被众生障，作凡作圣作净作秽等见，尽成其障，障汝心故总成轮转，犹如猕猴，放一捉一，无有歇期。一等是学，直须无学，无凡无圣，无净无垢，无大无小，无漏无为，如是一心中，方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教，一切见解总须舍却！所以除去所有，唯置一床寝疾而卧，秖是不起诸见，无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛！所以云：稽首如空无所依出过外道。心既不异，法亦不异，心既无为，法亦无为，万法尽由心变，所以我心空故诸法空，千品万类悉皆同，尽十方空界同一心体，心本不异，法亦不异，秖为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异，十方诸佛实无少法可得，名为阿耨菩提。秖是一心实无异相，亦无光彩，亦无胜负，无胜故无佛相，无负故无众生相。
云：心既无相，岂得全无三十二相八十种好化度众生耶？师云：三十二相属相，凡所有相皆是虚妄，八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。
问：佛性与众生性，为同为别？师云：性无同异，若约三乘教，即说有佛性有众生性，遂有三乘因果，即有同异；若约佛乘及祖师相传，即不说如是事，唯有一心，非同非异，非因非果，所以云：唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问：佛度众生否？师云：实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛与众生皆不可得。
云：现有三十二相及度众生，何得言无？师云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。佛与众生尽是汝作妄见，只为不识本心，谩作见解，才作佛见便被佛障，作众生见被众生障，作凡作圣作净作秽等见，尽成其障，障汝心故总成轮转，犹如猕猴，放一捉一，无有歇期。一等是学，直须无学，无凡无圣，无净无垢，无大无小，无漏无为，如是一心中，方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教，一切见解总须舍却！所以除去所有，唯置一床寝疾而卧，秖是不起诸见，无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛！所以云：稽首如空无所依出过外道。心既不异，法亦不异，心既无为，法亦无为，万法尽由心变，所以我心空故诸法空，千品万类悉皆同，尽十方空界同一心体，心本不异，法亦不异，秖为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异，十方诸佛实无少法可得，名为阿耨菩提。秖是一心实无异相，亦无光彩，亦无胜负，无胜故无佛相，无负故无众生相。
云：心既无相，岂得全无三十二相八十种好化度众生耶？师云：三十二相属相，凡所有相皆是虚妄，八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。
问：佛性与众生性，为同为别？师云：性无同异，若约三乘教，即说有佛性有众生性，遂有三乘因果，即有同异；若约佛乘及祖师相传，即不说如是事，唯有一心，非同非异，非因非果，所以云：唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。
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