问：请师父谈谈关于心性上的体悟对一个学佛人的重要性。
慧律法师答：心性上的体悟，就是所谓的不生也不灭。为什么我们讲摩诃般若？为什么我们讲涅槃妙心？涅槃为什么叫做妙心？如果你没有体悟到这颗心的不增不减、不生不灭、不垢不净，那么，你就体会不到这个体，我们就没办法真正的起清净的用，也就是说，如果清净的体（涅槃）体会不出来，那么，妙心就没办法妙用。
因此，心性的体悟，对一个人是最为重要的。明心见性，见性才能成佛，明本心见本性，他才能够成佛，这个是成佛的根本。所以，不识本心，学法无益，如果不认识这颗不生不灭、不垢不净、不增不减的清净心，那么，我们学法无益的，我们所学的法都是妄想。如果你的法是建立在有，建立在无，完全是在情绪上的执着，还会攻击别人、排斥别人，说别人不对，或者说别人不好，只站在自己的角度，没有包容心，虽然你看起来很用功的在念佛、在诵经，可是，心外还是有上下，比如说，我比较高，你比较低，不了解‘是法平等，无有高下’的道理。
所以，令心无所增减，是真修行人。让我们这颗心无所增也无所减，无来也无去，令心无所住，禅宗里面讲，无念为宗，无相为体，无住为本，你要进入涅槃，就只有这样的办法。有了涅槃心性的体悟，对一个佛弟子来说，就不会受到影响。看到别人的缺点，我的心性并没有任何的增减；别人一直来赞叹我们，我们也不会把尾巴翘起来，心情高亢得好像快升天了，我们的心并没有什么增减；碰到别人来侮辱我们，说我们的坏话，批判我们，攻击我们，我们的心性也没有什么增减，我们也了悟了，一切万法都是如梦幻泡影的，不实在的。简单讲，如果明心见性，你就不会有情绪的变化，你的心完全是符合圣人的心，圣人的心就是没有增没有减，没有生没有灭，没有来也没有去，没有一也没有异，凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛。我们就用圣人的这颗心，不离自性，人皆有之，但用此心，直了成佛。
南无阿弥陀佛
慧律法师答：心性上的体悟，就是所谓的不生也不灭。为什么我们讲摩诃般若？为什么我们讲涅槃妙心？涅槃为什么叫做妙心？如果你没有体悟到这颗心的不增不减、不生不灭、不垢不净，那么，你就体会不到这个体，我们就没办法真正的起清净的用，也就是说，如果清净的体（涅槃）体会不出来，那么，妙心就没办法妙用。
因此，心性的体悟，对一个人是最为重要的。明心见性，见性才能成佛，明本心见本性，他才能够成佛，这个是成佛的根本。所以，不识本心，学法无益，如果不认识这颗不生不灭、不垢不净、不增不减的清净心，那么，我们学法无益的，我们所学的法都是妄想。如果你的法是建立在有，建立在无，完全是在情绪上的执着，还会攻击别人、排斥别人，说别人不对，或者说别人不好，只站在自己的角度，没有包容心，虽然你看起来很用功的在念佛、在诵经，可是，心外还是有上下，比如说，我比较高，你比较低，不了解‘是法平等，无有高下’的道理。
所以，令心无所增减，是真修行人。让我们这颗心无所增也无所减，无来也无去，令心无所住，禅宗里面讲，无念为宗，无相为体，无住为本，你要进入涅槃，就只有这样的办法。有了涅槃心性的体悟，对一个佛弟子来说，就不会受到影响。看到别人的缺点，我的心性并没有任何的增减；别人一直来赞叹我们，我们也不会把尾巴翘起来，心情高亢得好像快升天了，我们的心并没有什么增减；碰到别人来侮辱我们，说我们的坏话，批判我们，攻击我们，我们的心性也没有什么增减，我们也了悟了，一切万法都是如梦幻泡影的，不实在的。简单讲，如果明心见性，你就不会有情绪的变化，你的心完全是符合圣人的心，圣人的心就是没有增没有减，没有生没有灭，没有来也没有去，没有一也没有异，凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛。我们就用圣人的这颗心，不离自性，人皆有之，但用此心，直了成佛。
南无阿弥陀佛
《金刚经》30条经典经文
1 凡所有相。皆是虚妄。
2 若见诸相非相。则见如来。
3 知我说法如筏喻者。
4 法尚应舍。何况非法。
5 一切贤圣。皆以无为法而有差别。
6 一切诸佛。及诸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆从此经出。
7 所谓佛法者。即非佛法。
8 应无所住而生其心。
9 不可以三十二相得见如来。
10 若复有人得闻是经，信心清静则生实相。
11 我相即是非相，人相众生相寿者相。
12 离一切诸相。则名诸佛。
13 若心有住。则为非住。
14 如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
15 如来所得法。此法无实无虚。
16 如来者即诸法如义。
17 如来说一切法。皆是佛法。
18 若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。
19 过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
20 若人言如来有所说法。即为谤佛。
21 说法者。无法可说。是名说法。
22 是法平等。无有高下。
23 以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。
24所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
25如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。
26 若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
27 发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
28 一切法无我得成于忍。
29 如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
30 一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
1 凡所有相。皆是虚妄。
2 若见诸相非相。则见如来。
3 知我说法如筏喻者。
4 法尚应舍。何况非法。
5 一切贤圣。皆以无为法而有差别。
6 一切诸佛。及诸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆从此经出。
7 所谓佛法者。即非佛法。
8 应无所住而生其心。
9 不可以三十二相得见如来。
10 若复有人得闻是经，信心清静则生实相。
11 我相即是非相，人相众生相寿者相。
12 离一切诸相。则名诸佛。
13 若心有住。则为非住。
14 如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
15 如来所得法。此法无实无虚。
16 如来者即诸法如义。
17 如来说一切法。皆是佛法。
18 若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。
19 过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
20 若人言如来有所说法。即为谤佛。
21 说法者。无法可说。是名说法。
22 是法平等。无有高下。
23 以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。
24所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
25如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。
26 若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
27 发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
28 一切法无我得成于忍。
29 如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
30 一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
黄檗禅师｜佛度众生否 ？
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问：佛度众生否？师云：实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛与众生皆不可得。
云：现有三十二相及度众生，何得言无？师云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。佛与众生尽是汝作妄见，只为不识本心，谩作见解，才作佛见便被佛障，作众生见被众生障，作凡作圣作净作秽等见，尽成其障，障汝心故总成轮转，犹如猕猴，放一捉一，无有歇期。一等是学，直须无学，无凡无圣，无净无垢，无大无小，无漏无为，如是一心中，方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教，一切见解总须舍却！所以除去所有，唯置一床寝疾而卧，秖是不起诸见，无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛！所以云：稽首如空无所依出过外道。心既不异，法亦不异，心既无为，法亦无为，万法尽由心变，所以我心空故诸法空，千品万类悉皆同，尽十方空界同一心体，心本不异，法亦不异，秖为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异，十方诸佛实无少法可得，名为阿耨菩提。秖是一心实无异相，亦无光彩，亦无胜负，无胜故无佛相，无负故无众生相。
云：心既无相，岂得全无三十二相八十种好化度众生耶？师云：三十二相属相，凡所有相皆是虚妄，八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。
问：佛性与众生性，为同为别？师云：性无同异，若约三乘教，即说有佛性有众生性，遂有三乘因果，即有同异；若约佛乘及祖师相传，即不说如是事，唯有一心，非同非异，非因非果，所以云：唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问：佛度众生否？师云：实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛与众生皆不可得。
云：现有三十二相及度众生，何得言无？师云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。佛与众生尽是汝作妄见，只为不识本心，谩作见解，才作佛见便被佛障，作众生见被众生障，作凡作圣作净作秽等见，尽成其障，障汝心故总成轮转，犹如猕猴，放一捉一，无有歇期。一等是学，直须无学，无凡无圣，无净无垢，无大无小，无漏无为，如是一心中，方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教，一切见解总须舍却！所以除去所有，唯置一床寝疾而卧，秖是不起诸见，无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛！所以云：稽首如空无所依出过外道。心既不异，法亦不异，心既无为，法亦无为，万法尽由心变，所以我心空故诸法空，千品万类悉皆同，尽十方空界同一心体，心本不异，法亦不异，秖为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异，十方诸佛实无少法可得，名为阿耨菩提。秖是一心实无异相，亦无光彩，亦无胜负，无胜故无佛相，无负故无众生相。
云：心既无相，岂得全无三十二相八十种好化度众生耶？师云：三十二相属相，凡所有相皆是虚妄，八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。
问：佛性与众生性，为同为别？师云：性无同异，若约三乘教，即说有佛性有众生性，遂有三乘因果，即有同异；若约佛乘及祖师相传，即不说如是事，唯有一心，非同非异，非因非果，所以云：唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。
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